AÇÃO CULTURAL "Somos uma organização/coletivo sergipano de agentes culturais,
fomentando a educação integral e a economia colaborativa através de atividades que produzem geração de riqueza simbólica, afetiva e material = felicidade"
Ontem,
13 de agosto de 2018, um grupo de artistas sergipanos se somaram a milhares de outrxs da imensa terra brasilis, a favor da liberdade do
melhor presidente que este país já teve. Em função do pouco tempo
para a mobilização, não foi possível contar com uma grande quantidade
de público, embora a centena que esteve presente , formado por uma
maioria de jovens, se mostraram bem entusiasmados. Conversei
rapidamente com o companheiro Marcos Paulo, o Paulinho, responsável pela
produção geral do evento e ele me disse que, mesmo com a possibilidade
de não ter um grande público, o festival Lula Livre em Sergipe estava
sendo importante, porque em termos simbólicos, os artistas sergipanos
marcaram presença como parte da mobilização nacional de artistas e de
outros segmentos da sociedade que desejam eleições plenamente livres e
democráticas, o que não acontecerá, caso a prisão ilegal e imoral de
Lula seja mantida, além da impugnação de sua candidatura. Por outro
lado, pensando sobre como podemos formar público ou plateia para os
artistas e para a arte sergipana, insisto mais uma vez na cantiga de
sempre. É preciso um esforço de parceria da Funcaju e Secretaria
Municipal de Educação, para que sejam realizadas ações com a presença
de artistas e mestres da cultura popular sergipana nas escolas.
O
formato da Caravana Luiz Gonzaga Vai à Escola, me parece apropriado,
além de outras experiências realizadas por professores e/ou artistas,
como a Band'Auê, nos idos dos anos de 1980, Chico Queiroga e Antônio
Rogério e banda Maria Scombona, em anos posteriores. Estamos com
disposição para colaborar na organização de um fórum cultura e educação,
objetivando conhecer as experiências citadas e outras, as quais possam
servir como inspiração e motivação para um projeto nas escolas.
Sem a presença de artistas locais e mestres da cultura popular nas
escolas, incluindo as contemporâneas, como é o caso do Hip-Hop, não vejo
como sair dessa derrocada cultural e civilizacional que estamos
caminhando a passos largos. Fundamental para isso, compreensão da
importância, vontade politica e orçamento. Os dois primeiros me foram
confirmados por Cássio Murilo, atual presidente da Funcaju, em conversa
rápida durante a realização do fórum do forró no mês de junho. Parabéns a todxs que participaram e que estiveram presentes na noite de ontem.
P.S.: A registrar o abraço carregado de boa energia que dei e recebi da
companheira Angela Melo, professora, sindicalista e pré candidata a
deputada federal pelo PT.
A apresentação musical do companheiro
Caducha. sindicalista, agente comunitário e artista, pré candidato a
deputado estadual pelo PT.
A companhia luxuosa da artesã e produtora
cultural Lucy Guerra e seus filhos, e a conversa meio longa e bastante
produtiva com o professor e pesquisador Jonatas Vasconcelos e outros
amigos do seu circulo, especializado na prática e estudos sobre saraus e
ocupações culturais em espaços públicos.
Zezito de Oliveira
Play list - A arte de viver da arte sexta-feira, 1 de maio de 2015 Canções por democracia e liberdade! Pelos direitos dos trabalhadores livres! Por Lula livre!segunda-feira, 25 de junho de 2018 "A arte e a cultura são potentes armas contra a alienação, a ignorância, a barbárie. Há
tempos muitos estão na luta com estas armas. Desse jeito! Ocupemos mais as
ruas, as praças, as escolas, as igrejas, os meios de comunicação e as
redes sociais. Com canções e artes de luta, de resistência, de paz, de
justiça."
É uma das primeiras frases que você ouve quando começa a trabalhar no Intercept Brasil.
Quando cheguei na redação, rapidamente compreendi que era muito
diferente dos meus trabalhos anteriores e que, mesmo experiente, eu
tinha muito a aprender.
O primeiro impacto, sem dúvida, é a total liberdade para dar nomes aos
bois, citar empresas, governos, revelar conexões e mexer com qualquer
um, desde que haja interesse público. Está lá na nossa missão: fazer um
“jornalismo destemido e combativo. Acreditamos que o jornalismo deve
promover transparência, responsabilizando instituições governamentais e
corporativas”.
Aqui na redação nos dedicamos, e nos estimulamos uns aos outros, a
confrontar o poder porque o que fazemos não é um serviço à venda. Não é
assessoria de imprensa disfarçada de jornalismo. O Intercept não depende
de propaganda do governo, não faz parcerias com empresas ou associações
empresariais, nem admite político sugerindo pauta em troca de favores.
Fazemos essa escolha para que possamos ter independência absoluta — algo
tão raro no meio.
Foi nesta redação que encontrei as condições ideais para o jornalismo
que me interessa, aquele que prioriza a investigação e não a simples
denúncia, que busca revelar as conexões, os porquês, os muitos nós que
se escondem atrás do fato em si. Para fazer este tipo de jornalismo é
preciso dispor de recursos. E não me refiro apenas a equipamentos,
programas, passagens, assistência jurídica (sim! ela é fundamental),
dinheiro, mas especialmente a um recurso muito caro nas redações hoje em
dia: tempo. Simplesmente não existem investigações sem passar horas e
horas lendo documentos, desenvolvendo fontes, mapeando ligações e
correndo atrás de dicas.
Foram alguns meses de pesquisa e análises de dados do Disque Denúncia
para que pudéssemos fazer um verdadeiro raio-x da expansão das milícias
no Rio de Janeiro. Mostramos como “tá tudo dominado”
pelas milícias e como isso se reflete na violência urbana. É preciso
dedicação também para conseguir contar chacinas e mortos que
simplesmente não aparecem nas estatísticas oficiais, nem nos jornais. Em
abril do ano passado contamos ao menos 21 chacinas e 76 pessoas mortas.
Mesmo com o luxo de tempo, há muito horror por aí acontecendo de maneira
permanente, mas que às vezes não temos o olhar educado para perceber.
Foi assim que mexemos com os fazendeiros que ofereciam uma “experiência
turística” peculiar no interior do Rio de Janeiro: a possibilidade de
ser um escravocrata por um dia. Lá, você podia ser servido por pessoas negras vestidas como escravas, "sem racismo",
óbvio. A matéria chamou a atenção de nossos leitores e também do
Ministério Público que acabou propondo um Termo de Ajustamento de
Conduta para os proprietários. Finalmente os quitutes servidos pelas
mãos de pessoas negras vestidas de escravas deram lugar a placas com nomes de 162 pessoas, 46 delas nascidas no continente africano
e que foram escravizadas ali, com os escritos: “A Fazenda Santa
Eufrásia foi palco, no século XIX, do que hoje é considerado crime
contra a humanidade: a escravização de africanos, muitos sequestrados
ainda crianças”.
Agora, estamos planejando uma cobertura especial
das eleições 2018 — serão as mais importantes dos últimos 30 anos. Além
de nossa cobertura normal, vamos publicar uma série de investigações
reveladoras; fazer tudo ao nosso alcance para desmistificar as questões
mais importantes para você; e lançar uma ferramenta de dados inédita no
país para que você leitor, jornalistas e pesquisadores possam
facilmente fuçar as histórias de todos os candidatos ao Congresso
Nacional e à Presidência. Mas tudo isso demanda mais recursos e mais
braços.
São tantas crises acontecendo ao mesmo tempo que eu nem vou arriscar
listá-las aqui. Você sabe do que eu estou falando e sabe que tudo piora
nesta era de fake news
e incertezas. Aliás, é por isso que a internet e o jornalismo
investigativo serão tão importantes na campanha. Não basta carimbar
mentira ou verdade na notícia, é preciso mostrar a quais interesses ela
atende, o que está por trás das informações falsas que convencem tanta
gente e quem ganha com esses boatos. É isto que pode oxigenar o ambiente
democrático e derrubar máscaras.
É o que você quer também? Bom, porque precisamos da sua ajuda!
Na última semana o Intercept colocou no ar uma campanha para levantar
os recursos necessários para executar a cobertura das eleições do jeito
que precisa ser feito. Nós queremos continuar trabalhando sem vender
espaço, sem dar explicação para os donos do dinheiro e confrontando o
poder. Temos a sorte de ter financiamento para existir, mas não é nada
em comparação com os recursos dos nossos adversários: os verdadeiros
donos do Brasil. Para ir mais longe, precisamos de mais recursos. Para
isso, só podemos contar com nossos leitores. Lá no Catarse nós explicamos detalhadamente a campanha. É só clicar no link aí embaixo.
É hoje! A CULTURA PEDE PASSAGEM NESSE BRASIL EM TRANSE.
A nossa teimosia é uma arte, afim de conquistar para a cultura um
espaço maior no orçamento, além de mais participação popular e controle
social. A fala instigadora/inspiradora inicial, será proferida pelo
professor e doutor em filosofia Romero Venâncio (UFS). Publicado em 11 de agosto no facebook.
Agradecendo
e abraçando a quem esteve presente a roda de conversa cultura e
eleições 2018, realizada na tarde de ontem no espaço cultural TAMPA,
bairro américa, ladeado pela igreja dos capuchinhos e o abassá São
Jorge. Agradecendo e abraçando também a quem não pode estar , mas
que vibrou de forma positiva desde o inicio da divulgação da proposta. Publicado em 12 de agosto no facebook. Na próxima semana publicaremos o relatórios com um resumo do que foi discutido e encaminhamentos.
Fotos de Maíra Ramos, a exceção da foto indicada com outra legenda.
Tânia Maria - "Debate
com implicação e responsabilidade sociocultural! Uma tarde de muitos
aprendizados, sensibilização, acolhimento... Que venham outras rodas! E
como bem escreveu Lô Borges em uma de suas canções: "... não se pode
impedir ninguém de sonhar"! 👏👏👏"
Antônio Vieira - " Foi
bastante proveitoso e agradável. Rever amigos, conversar sobre cultura e
políticas, publica e privada, de um modo geral, e sobre eleições 2018.
Grato. Abraços!"
Iran Barbosa - "Foi uma grande iniciativa da "Ação Cultural", promover, no último sábado, uma roda de conversa sobre "Cultura e Eleições 2018". Parabéns
ao professor e doutor em filosofia, Romero Venâncio (UFS), pelas
instigantes análises e muito obrigado pela acolhida contagiante do
"Espaço Cultural Tampa"! A Cultura tem que está no centro dos nossos
debates e ações!"
Foto da assessoria do vereador Iran Barbosa
Tânia Maria - "Foi uma roda maravilhosa! Fiquei muito satisfeita e honrada
com a qualidade do debate, e pelas presenças valiosas que muito enriqueceram a
discussão! E sobre o professor Romero Venâncio, sem palavras, é sempre um
momento de grande aprendizado,de enorme
enriquecimento histórico, cultural! Que maravilha! Tenho certeza que Zezito se
encarregará de escrever lindamente sobre mais essa experiência coletiva! É como
disse bem o professor, filósofo e crítico teatral Feliciano José, com outras
palavras: se formos fazer as coisas pensando no agora, no resultado imediato
nãoconstruiremos nada! Temos que pensar
sempre, sim, em quem virá depois de nós! Semear para colher depois, ainda que
num momento distante. Sem semear em tempo algum é que não haverá colheita em
tempo algum! Bravoa todas e todos que
puderam e quiseram estar presentes! 👏👏👏🌹
E pra não perder a viagem:
LULA LIVRE!!"
Cláudio Caducha - " Muito
bom o debate, precisamos no próximo momento mobilizar mais setores, pois
as propostas para serem colocadas em prática exigirão muita
mobilização."
Lucy Guerra Mibilupe - "Sim,
foi um encontro produtivo. Falamos sobre desafios e propostas, nos
conhecemos mais um pouco e fechamos a "tampa" com uma inquietante
poesia! Ah e o gostinho de "quero mais"! Gratidão, Zezito De Oliveira,a
Tânia, e a tod@s, inclusive ao professor Romero, pelo momento de vida
com história, e também por receberem meus guris, com toda tolerância que
as crianças merecem! Valeu e até a próxima!"
Sidney Porto -"Foi maravilhosa a roda de conversa. Estão de parabéns
a todos que participaram e que se possa fazer de forma continuada para
podermos incidir na produção, sistematização e retroação, quando for
necessário corrigir alguns encaminhamentos que possam vir ser tomados em
um programa popular de arte e cultura na nossa capital. Sucesso a
todos."
Marcelo Ennes"Gostei muito de participar. Pena que não pude ficar mais e contribuir para a conversa. Mas só a apresentação do Romero Venâncio
e a fala Tânia valeu muito a pena de estar lá. Tanto o Espaço Cultural
Tampa quanto o Espetáculo Bylli Holiday são fantásticos. Parabéns pela
iniciativa."
Conversando sobre política em tempos de desânimo, incertezas e destruição.
O subtitulo desse texto é inspirado na obra “o amor nos tempos do
cólera” de Gabriel Garcia Marques. Trazer o nome da obra, não é só um
gesto de reconhecimento, é uma forma também de lembrar que em tempos
sombrios e temerosos como esse, é hora de colocar o nosso amor a toda
prova e fazer o teste se amamos de verdade ou se da boca pra fora.
E qual o primeiro e mais forte gesto de amor do qual precisamos
manifestar? O gesto de procurar conversar mais, sim conversar, não
apenas com os próximos e nem virtualmente, mas sair da toca, do gueto,
dos lugares comuns. Afinal muitos monstros e fantasmas nascem da
solidão, o que em termos mais amplos e políticos, podemos chamar de
corporativismo, guetificação, fascismo.
E nesse sentido, é motivo de alegria e de esperanças as rodas de
conversa que estão sendo promovidas por coletivos e organizações
sociais, com o intuito de realizar momentos para troca de idéias
acerca da situação atual e perspectivas para os debaixo, os que
pertencem ao grupo dos 99%, os que verdadeiramente vivem em uma situação
de desânimo e incertezas, por verem a sua dignidade e seus direitos
mínimos serem destruídos, pela maré de medidas econômicas destinadas a
concentrar mais riquezas, afim de garantir o luxo e a boa vida
daqueles 1% que para isso, precisam aumentar ainda mais o controle e a
dominação sobre a maioria, em especial por meio dos governos e
parlamentos.
Mariana Schreiber - @marischreiberDa BBC News Brasil em Brasília
Setembro de 2013,
nordeste do Mato Grosso. A casa simples da freira Geneviève Hélène Boyé,
a irmãzinha Veva, estava tomada por algumas dezenas de pessoas. No
interior da residência, fora cavado um buraco retangular no chão de
terra e, dentro dele, jazia seu corpo, pendurado em uma rede branca, a
mesma na qual ela dormia todas as noites.
Ao redor, índios Apyãwa -
conhecidos também como Tapirapé - batiam levemente os pés no chão,
balançando sutilmente o corpo, enquanto entoavam um longo canto
lamurioso. Depois de a cova ser fechada com tábuas, as mulheres,
chorando, peneiraram quilos de terra por cima, conforme sua tradição.
Alguns não indígenas acompanhavam o ritual e repetiam os movimentos, entre eles Odile Eglin, a irmã Odila.
A
cerimônia aconteceu a cerca de oito mil quilômetros da terra natal das
duas, a França. Integrantes da fraternidade Irmãzinhas de Jesus, as
freiras viveram por décadas com - e como - os Apyãwa. Veva, que chegou
com o primeiro grupo em 1952, lá ficou praticamente todo o tempo até
morrer, 60 anos depois, quando foi enterrada pelo costume indígena,
segundo sua escolha.
Odila, que se juntou a ela em 1982, retornou
a Paris em janeiro, encerrando um ciclo de 65 anos na comunidade: foi a
última religiosa a viver com os Tapirapé.
Quando Veva e mais duas
freiras chegaram para estabelecer a primeira missão das Irmãzinhas nas
Américas, a população Apyãwa estava reduzida a cerca de 50 pessoas e
corria o risco de desaparecer. Hoje são quase mil, aproximando-se do
tamanho que tinham no início do século 20.
A
forte redução populacional na primeira metade do século passado foi
provocada principalmente por doenças transmitidas por não indígenas,
como gripe e varíola, contra as quais os Tapirapé não tinham anticorpos.
A situação depois foi agravada por um ataque dos índios Kayapó, então
seus inimigos.
O papel das freiras para a recuperação desse povo
lhes rendeu a alcunha de "parteiras dos Tapirapé", criada pelo teólogo
Leonardo Boff. Elas atuaram primeiro no tratamento das doenças, mas
depois também no fortalecimento cultural do grupo e na recuperação de
seu território tradicional.
Seu sucesso veio de uma fórmula nova
de "evangelização": ao invés de catequizar os indígenas, elas se
integraram ao seu modo de vida e buscaram elas mesmas serem Apyãwa. As
religiosas viviam em casas semelhantes às dos indígenas, plantavam e
comiam como eles e chegaram a participar em alguns rituais. A forma como
Veva foi enterrada, na tradição tapirapé, sintetiza o espírito dessa
relação, conta o cacique geral Warei Elber Tapirapé.
"O povo
Tapirapé sabe muito bem como elas trabalharam: respeitaram nossa
cultura, nossa maneira de conviver entre nós e com a natureza. E a gente
também foi apoiando elas. Essa relação foi em harmonia", resumiu ele em
conversa com a BBC News Brasil em abril, durante o último acampamento
Terra Livre (encontro anual de povos indígenas em Brasília).
O estilo dessas freiras segue os ensinamentos de
Charles De Foucault, missionário francês beatificado em 2005 que viveu
anos entre árabes nômades no norte da África na virada do século 19 para
o 20, mas sem catequizá-los. Foi ele quem inspirou Magdeleine Hutin a
fundar a fraternidade Irmãzinhas de Jesus em 1939, na Argélia, com
propósito de atender comunidades vulneráveis, principalmente as mais
isoladas.
Abandono da catequese forçada
A
atuação dessas religiosas era algo inovador no Brasil e - após séculos
de catequese forçada e massacre da cultura indígena - contribuiu para o
desenvolvimento de uma nova forma de a Igreja católica lidar com os
povos originários no país, processo que culminou na criação do Cimi
(Conselho Indigenista Missionário), em 1972, observa Gilberto dos
Santos, membro do secretariado nacional da organização.
"Foi uma
experiência muito forte porque eram religiosas num período em que a
gente ainda não tinha essa leitura de respeito à cultura, de não
catequese, que aparece no final dos anos 60", ressalta Santos.
A
antropóloga e demógrafa Marta Maria do Amaral, ex-presidente da Funai
(Fundação Nacional do Índio), considera que a presença das religiosas
foi "absolutamente fundamental" para a recuperação populacional dos
Tapirapé. De um lado, destaca ela, o cuidado com a saúde e a segurança
alimentar promovido pelas freiras permitiu que o grupo atingisse taxas
de mortalidade infantil mais baixas que a de outros povos indígenas.
Por outro, acrescenta, a própria valorização do modo
de vida Tapirapé e seu empenho para ampliar a articulação do grupo
deram "ânimo" para sua multiplicação.
"A atuação das irmãzinhas
ajudou muito o grupo a ter mais conhecimento, informação e, portanto, a
se sentirem mais fortes para lutarem pelos seus direitos", resume
Amaral.
Trabalho em prol da saúde indígena
No
início, a principal atuação das freiras era nos cuidados de saúde. Elas
tratavam os Apyãwa de doenças como gripe, sarampo, catapora e malária e
acompanhavam os índios quando eles precisavam ir a unidades de
atendimento, contou Odila à BBC News Brasil quando esteve em Brasília
para o lançamento do livro "Parteiras de um Povo", dias antes de
embarcar para a França.
"Íamos na cidade para eles não ficarem
perdidos, assustados, e para os médicos também terem vergonha na cara e
atenderem melhor. E a gente tentava que os pajés pudessem ir juntos,
(para que) o respeito mútuo das ciências pudesse se realizar. Isso nem
sempre era possível, porque alguns lugares não aceitavam", recorda.
Para
além do cuidado com a saúde, porém, elas viraram confiáveis
interlocutoras entre eles e o mundo fora da comunidade. As freiras
atuaram na instalação de uma escola indígena na aldeia nos anos 70,
reivindicação dos próprios Tapirapé, assim como participaram do longo
processo de reconhecimento do seu território, homologado pelo governo
federal como Terra Indígena Urubu Branco em 1998.
Luiz Gouvêa e
Eunice Dias foram os primeiros professores da escola e desenvolveram um
método de alfabetização dos indígenas na língua tapirapé a partir do
trabalho feito pela freira Mayie Baptiste, que estudou profundamente o
idioma, e da linguista Yonne Leite. Hoje, conta Gouvêa, todos os
professores da escola e seus administradores são índios Tapirapé, com
formação em licenciatura intercultural indígena (curso oferecido em
algumas universidades públicas do país).
"Podemos dizer que é graças às Irmãzinhas de Jesus
(que foi estabelecida a escola). Isso foi importante porque a escola foi
também um apoio na luta pela terra, na organização indígena, na
discussão das questões trazidas nas assembleias (com outros povos)",
ressalta Gouvêa.
Apesar da conquista da demarcação, persistem as
invasões do território Tapirapé por madeireiros e criadores de gado. Uma
parte da terra, ocupada por uma fazenda, está em disputa na Justiça. Em
abril, o cacique Warei e outras lideranças Tapirapé, com assistência
jurídica do Cimi, passaram horas na Funai, em Brasília, em reunião para
tratar do processo. Ele lamenta que Odila não esteja mais na aldeia para
participar dessa luta.
"Ela mostrou alguns caminhos para nós, mas
mesmo assim a gente sente um pouco de dificuldade para correr atrás das
coisas, principalmente na questão do território", disse o cacique.
Odila
não queria deixar o povo, mas, já idosa, voltou à França em respeito à
decisão da fraternidade, que hoje carece de novas freiras para dar
continuidade ao trabalho. Os Tapirapé, porém, ainda alimentam a
esperança em seu retorno, enquanto mantêm contato por email e WhatsAapp.
Batismo de índios
Antes das chegadas das religiosas, os Apyãwa já
estavam em contato havia cerca de quatro décadas com o catolicismo por
meio dos frades dominicanos, que os visitavam esporadicamente e os
batizavam. Após o ataque Kayapó, esses missionários persuadiram os
indígenas remanescentes a se reagruparem perto do posto do Serviço de
Proteção aos Índios (SPI, órgão depois substituído pela Funai), nas
margens do Rio Tapirapé. Apenas nos anos 90 eles retornaram à serra do
Urubu Branco, território sagrado.
Todo o processo de vivência e
aprendizado com os indígenas foi registrado por elas em diários. O livro
"Parteiras de um Povo" conta que, nos primeiros 20 anos da presença das
religiosas na comunidade, as freiras tinham o desejo de "introduzir (os
Tapirapé) pouco a pouco no conhecimento de Jesus", embora "sem
coerção". No entanto, elas acabaram compreendendo que a força do grupo
estava justamente nos seus rituais indígenas.
"Todos os Tapirapé
eram batizados quando chegamos. Para nós aparecia a questão: o que
aportamos para essas pessoas que (em tese) são católicas?", ressalta
Odila.
"Aos poucos, as irmãzinhas perceberam que o ritual era a
força vital deles. Acho que isso foi uma luz e que deu tranquilidade de
dizer: 'esse povo não precisa ser católico para viver'. Mas isso não foi
dito de um dia para o outro", conta.
A prática do batismo acabou
sendo abandonada gradualmente, assim como os hábitos de freira, que
elas inicialmente vestiam, foram substituídos por roupas comuns. Os
rituais católicos eram praticados com discrição. O filme histórico "Veva
Tapirapé", da produtora católica Verbo Filmes, mostra a capela, um
pequeno puxadinho na casa onde as religiosas moravam. Em um canto da
parede, havia uma pequena imagem de Maria, no outro, uma cruz de madeira
simples, sem a imagem de Cristo talhada.
"Nosso modo de rezar, a capela, tudo isso a gente
simplificou, simplificou, para pelo menos não chocar. Não ficar tão
longe (dos costumes) deles", explicou Veva, em depoimento ao filme.
Os
Apyãwa acreditam na existência de vários espíritos com os quais se
relacionam por intermédio da atuação dos pajés. Ao invés de uma postura
de rechaço pela religião indígena, as freiras chegaram a participar de
alguns rituais, por exemplo produzindo o cauim (bebida típica
fermentada) para a festa de Kawiypyparakãwa (festa da dança em torno do
cauim). Devido à localização da casa de Odila, ao sul da aldeia, parte
das danças e cantos dessa cerimônia, que marca o fim do Ka'o (conjunto
de cantos noturnos) e dos rituais da estação chuvosa, ocorriam dentro da
sua residência.
"Num primeiro momento achavam que batizar um
índio seria uma coisa boa, mas depois entenderam que o Apyãwa tinha sua
religião, sua cultura. Porque Takana, a casa dos homens, que fica no
centro da aldeia, tem todos os segredo da vida. A questão da
espiritualidade, a questão dos pajés, ter esse diálogo com as almas das
florestas, as almas dos animais. Graças a elas até hoje o Apyãwa tem
ainda sua cultura viva", disse à BBC Brasil Inamoreo Reginaldo Tapirapé,
uma das lideranças.
Por outro lado, conta ele, os indígenas também tinham a sensibilidade de respeitar os rituais católicos.
"No
Natal, as freiras faziam a missinha. Aí de manhãzinha as crianças
(Tapirapé) levavam um presente para aquele menino (Jesus), tipo uma
florzinha. Era uma forma de agradar também elas. Essa relação não é para
destruir a cultura indígena, era uma forma de relacionamento de paz, de
felicidade, de alegria", recorda.
Igrejas evangélicas e indígenas
Hoje,
após a saída da fraternidade, os Tapirapé deparam-se com o assédio de
outras religiões. Grupos evangélicos de cidades próximas têm tentado
converter as famílias.
"Vemos que as outras igrejas tentam
entrar, mas nós, as lideranças, estamos impedindo. Elas entram
devagarzinho, mas lá na frente começam a proibir a gente de fazer
ritual, falar nossa língua. Eles começam a interferir dentro da
comunidade, enquanto elas (as Irmãzinhas) não traziam esses problemas",
afirma o cacique geral Warei.
Os dados do último censo nacional realizado pelo
IBGE mostram que o número de índios evangélicos cresceu 42% entre 2000 e
2010, somando 210 mil, um quarto do total. Apesar disso, Odila se
mostra otimista com a continuidade da tradição Tapirapé e aponta que
hoje os povos indígenas têm muito mais apoio do que décadas atrás."Eu
penso que as religiões cristãs têm força mas eu não sei se nessa altura
da vida do mundo elas têm o poder de acabar com esses povos. Acredito
que não. Tenho essa tranquilidade dentro de mim", disse.
