informações sobre ações culturais de base comunitária, cultura periférica, contracultura, educação pública, educação popular, comunicação alternativa, teologia da libertação, memória histórica e economia solidária, assim como noticias e estudos referentes a análise de politica e gestão cultural, conjuntura, indústria cultural, direitos humanos, ecologia integral e etc., visando ao aumento de atividades que produzam geração de riqueza simbólica, afetiva e material = felicidade"
O Velhinho de Taubaté passou a madrugada lendo edital. Coisa perigosíssima para um homem aposentado da ingenuidade. Há documentos públicos que deveriam vir acompanhados de bula, calmante e orientação médica. Sentado diante de uma pilha de PDFs, café requentado ao lado e um ventilador que fazia mais barulho que eficiência, ele percebeu que os editais da Cultura Viva são como certas promoções de supermercado: o cartaz na entrada é enorme, colorido e sedutor… mas a letrinha miúda é quem define o tamanho da dor de cabeça. “No Brasil, o problema nunca foi o título bonito; é o rodapé que costuma cobrar a conta.”
O Edital 36, destinado aos prêmios para Pontos e Coletivos, parecia generoso à primeira vista. Reconhecimento histórico, valorização da cultura de base comunitária, premiação sem prestação de contas complexa… tudo parecia um abraço institucional. Até o Velhinho descobrir a trava principal: quem foi contemplado no Edital 47/2024 do primeiro ciclo não poderá disputar novamente agora. E não para por aí: qualquer grupo premiado pela Cultura Viva nos últimos doze meses também fica impedido de entrar. “O governo resolveu criar fila rotativa no balcão da esperança.”
Mas então o Velhinho percebeu que essa lógica não aparece apenas no Edital 36. Ela atravessa os três editais como uma espinha dorsal silenciosa. Nos Editais 37 e 38, quem foi contemplado nos antigos Editais 48/2024 e 49/2024 — os famosos TCCs do primeiro ciclo — também fica impedido de disputar novamente enquanto os instrumentos estiverem vigentes. Ou seja: o Estado criou uma espécie de “pouso obrigatório” para quem já recebeu recursos anteriormente. A justificativa oficial é evitar concentração de verbas públicas nas mesmas entidades. Na prática, o governo tenta impedir que a Cultura Viva vire clube fechado de vencedores recorrentes. “Até o dinheiro público começou a exigir rodízio de protagonistas.”
Só que foi aí que o Velhinho acendeu o cachimbo filosófico da desconfiança. Porque existe um detalhe quase escondido nas entrelinhas dos Editais 37 e 38: os projetos agora terão duração de 24 meses. Dois anos inteiros de execução. O anúncio dos valores parece grande — R$ 300 mil no Edital 37 e R$ 800 mil no Edital 38 — mas quando se divide isso por dois anos, o cenário muda completamente. “Tem edital que parece boi gordo no outdoor… mas vira frango magro quando chega na cozinha.”
O Velhinho então puxou a calculadora velha de guerra. No Edital 37, os R$ 300 mil distribuídos em 24 meses equivalem, na prática, a R$ 12,5 mil mensais para manter equipe, oficinas, comunicação, metas obrigatórias, registros, formação cultural, ações territoriais e ainda sobreviver à inflação brasileira, que parece atleta olímpica de salto em distância. Já no Edital 38, os R$ 800 mil para Pontões podem até parecer robustos, mas terão de sustentar articulação regional, mobilização de redes, formação continuada, comunicação, bolsas para jovens Agentes Cultura Viva e atuação territorial ampliada por dois anos completos. “Quando o prazo dobra e o dinheiro não acompanha o mesmo ritmo, o edital emagrece escondido.”
E aí o Velhinho percebeu uma engenharia política sofisticada: o governo consegue anunciar cifras milionárias que impressionam manchetes e redes sociais, mas dilui silenciosamente o impacto financeiro ao ampliar o tempo obrigatório de execução. O recurso parece maior… enquanto o poder real de investimento diminui. É como vender um pão maior usando mais fermento e menos farinha. “Na política cultural moderna, às vezes a inflação não está apenas no mercado — está também na propaganda institucional.”
O problema é que cultura comunitária não funciona apenas com boa vontade e poesia. Oficina exige pagamento. Equipe precisa comer. Cinegrafista paga aluguel. Educador cultural tem conta de luz. Mestre popular envelhece. Transporte aumenta. Equipamento quebra. Internet vence. E a cultura periférica, diferente do discurso oficial, não vive de aplauso. “Nenhuma manifestação cultural sobrevive apenas de likes, certificados e fotografia de lançamento.”
Mesmo assim, o Velhinho entende o raciocínio do Estado. Existe, sim, uma tentativa legítima de ampliar a rede, criar novas lideranças e impedir a eternização dos mesmos grupos no acesso aos recursos públicos. O problema é que o Brasil possui o hábito histórico de combater concentração sem corrigir desigualdade estrutural. Então o pequeno continua pequeno… enquanto apenas muda o nome de quem consegue navegar no oceano burocrático. “Trocar os passageiros da primeira classe não significa democratizar o aeroporto.”
Outra coisa intrigou profundamente o Velhinho: os editais exigem cada vez mais profissionalização técnica das entidades culturais populares. Não basta fazer cultura relevante. É preciso dominar planilhas, metas, indicadores, memória de cálculo, cronograma físico-financeiro, plano de aplicação de recursos e estratégias de comunicação institucional. O tocador de tambor agora precisa quase entender mais de gestão administrativa do que de ritmo ancestral. “A burocracia brasileira tem o estranho talento de pedir diploma até para quem carrega memória coletiva.”
E enquanto o Velhinho fechava os editais lentamente, olhando Taubaté adormecida pela janela, ele concluiu que a Cultura Viva vive hoje um paradoxo curioso: nasceu para simplificar o acesso da cultura popular ao Estado… mas corre o risco de se transformar numa sofisticada olimpíada de sobrevivência burocrática.
Antes de apagar a luz, ele resumiu tudo numa frase amarga e bem-humorada ao mesmo tempo: “Quando o edital começa a parecer financiamento de apartamento, talvez a cultura esteja ficando mais próxima do banco do que do povo.”
A memória do golpe contra Dilma deve servir não apenas como registro histórico de uma infâmia, mas como alerta permanente
Introdução
O ano de 2016 marcou uma ruptura profunda na história recente do Brasil. O processo de impeachment da presidenta Dilma Rousseff, através de um golpe parlamentar, jurídico e midiático, não representou apenas uma mudança no comando do Executivo. Seu legado imediato foi um vendaval de desmontes de políticas públicas construídas ao longo de mais de uma década. Entre os setores mais duramente atingidos, a cultura foi uma vítima silenciosa, e o Programa Cultura Viva, carro-chefe da democracia cultural, que o programa começou a realizar em um nível de abrangência com grande envergadura no país, viu-se à beira do colapso.
Marcha das Mulheres Pela Democracia e Cultura Contra O Golpe | 02-06-2016 | RJ - MIdia Ninja
O Contexto do Desmonte
Com a posse do presidente interino Michel Temer, o primeiro ato simbólico e prático foi a extinção do Ministério da Cultura (MinC), transformado em uma secretaria subordinada ao Ministério da Educação. A medida gerou uma comoção imediata: artistas, produtores e gestores ocuparam as sedes do MinC em todo o país, forçando um recuo parcial do governo. O ministério foi recriado, mas jamais recuperou sua força. A pasta foi esvaziada por dentro, com a demissão de técnicos concursados, o corte de verba e a paralisação de convênios.
O Golpe Direto no Cultura Viva
Criado em 2004 e transformado em Lei (13.018/2014) pela própria presidenta Dilma, o Cultura Viva era a espinha dorsal do fomento à cultura de base comunitária. Sua estrutura se sustentava nos Pontos e Pontões de Cultura — coletivos localizados em periferias, favelas, territórios indígenas, quilombolas e rurais que, com pequenos repasses federais, mantinham vivos o artesanato, a música, a dança, o audiovisual e a literatura local.
Com o golpe, o programa sofreu três impactos fatais:
Suspensão do Fomento: Os convênios existentes foram paralisados. Sem o repasse dos recursos, milhares de pontos de cultura deixaram de pagar aluguel, comprar material ou remunerar seus oficineiros.
Fim dos Editais: A partir de 2016, o governo federal deixou de lançar novos editais para criação de Pontos de Cultura. A rede, que crescia organicamente desde a década de 2000, foi congelada.
Criminalização da Cultura Comunitária: Sem apoio federal, muitos pontos fecharam as portas ou reduziram drasticamente suas atividades, representando uma perda irreparável para o tecido social brasileiro.
A Resistência e o Legado da Perda
A classe artística não ficou inerte. O período pós-golpe foi marcado por ocupações, "showmícios" (shows musicais em atos políticos) e articulação internacional para denunciar o que se chamou de "estrangulamento da cultura". Movimentos como o "Fora Temer" e "Diretas Já" tiveram no setor cultural uma de suas principais trincheiras.
No entanto, o estrago estava feito. Mesmo que o Cultura Viva seja uma lei federal, sua execução depende da vontade política e do orçamento do Executivo. Sem prioridade, a lei tornou-se letra morta. O legado do golpe para a cultura foi o esvaziamento sistemático de uma geração de lideranças comunitárias que dependiam do programa para sobreviver e transformar suas realidades.
Conclusão
O golpe contra Dilma Rousseff não atingiu apenas uma presidenta; atingiu o sonho de um Brasil onde a cultura é tratada como direito fundamental e não como mercadoria. Ao desmontar o Cultura Viva, o processo de 2016 silenciou as vozes das periferias, interrompeu o fomento às tradições populares e demonstrou a fragilidade das políticas culturais diante de mudanças abruptas no poder. O luto por essa perda ainda está em curso, e a reconstrução dessa teia cultural é um dos maiores desafios da democracia brasileira nos dias de hoje.
Vinte anos após “A mosca azul”, frade dominicano alerta que esquerda abandonou bases, deixou Paulo Freire na estante e abriu espaço para avanço do conservadorismo religioso, milícias e extrema direita.
Frei Betto fez, em entrevista ao Brasil 247, um dos alertas mais duros à esquerda brasileira neste momento de campanha eleitoral.
Segundo o escritor, teólogo e frade dominicano, as forças progressistas se afastaram das periferias, abandonaram a educação popular e deixaram de investir na formação política que foi decisiva durante a resistência à ditadura militar e na construção das condições que levaram Luiz Inácio Lula da Silva à Presidência da República.
“Nós fomos abandonando as bases. Não há reprodução, não há formação política, não há equipes de educação popular. Paulo Freire hoje, no máximo, fica nas estantes e não na prática”, afirmou Frei Betto.
Na mesma entrevista, ele disse que partidos e sindicatos perderam capacidade de mobilização social após o enfraquecimento das estruturas populares. Também apontou um processo de elitização de setores da esquerda ao ocuparem cargos institucionais e espaços de governo.
Foi nesse contexto que usou uma expressão dura: “esquerda de salto alto”.
Para Frei Betto, é a esquerda que chega ao governo e começa a se afastar do povo; que não quer mais ir à periferia, subir favela ou estar ao lado dos movimentos populares.
A crítica tem peso porque não vem de fora da esquerda. Vem de alguém que dedicou a vida à educação popular, à Teologia da Libertação, à resistência democrática e à formação das bases sociais que ajudaram a tornar Lula possível.
O diagnóstico é ainda mais grave porque aponta uma consequência concreta: o vazio deixado pela esquerda nas periferias foi ocupado por outras forças.
“Hoje essas áreas estão dominadas por fundamentalistas, milícias e narcotráfico. Ninguém mais da esquerda faz trabalho político nessas regiões”, afirmou.
O alerta, portanto, não é apenas moral. É político. E, em 2026, é também eleitoral.
A advertência que já estava em “A mosca azul”
A entrevista ganha mais força quando lida à luz de “A mosca azul”, livro em que Frei Betto refletiu sobre sua experiência no primeiro governo Lula.
Entre 2003 e 2004, ele foi assessor especial da Presidência da República e coordenador da Mobilização Social do programa Fome Zero.
O livro não era apenas relato de bastidores. Era uma reflexão crítica sobre o poder, suas seduções e seus riscos. Frei Betto escrevia como alguém que havia visto, por dentro, a chegada da esquerda ao Palácio do Planalto.
Vinte anos depois, sua entrevista retoma a mesma advertência em outro momento histórico.
Em “A mosca azul”, Frei Betto alertava para o risco de a esquerda se encantar com o poder. Agora, aponta uma consequência concreta desse encantamento: o afastamento das bases populares.
A “mosca azul” do poder não produz apenas vaidade pessoal. Produz deslocamento político. Faz lideranças confundirem governo com povo organizado. Faz partidos confundirem cargos com presença social. Faz militantes confundirem comunicação institucional com educação popular.
Faz a esquerda acreditar que políticas públicas, por si só, substituem o trabalho paciente de formação, escuta e organização.
É contra essa ilusão que Frei Betto volta a falar.
Lula nasceu da base, não do marketing
Um dos pontos centrais da entrevista é a lembrança de que Lula não chegou à Presidência por obra de marketing eleitoral ou apoio empresarial.
Para Frei Betto, Lula foi resultado do acúmulo político do movimento popular construído desde a luta contra a ditadura.
Essa frase reorganiza o debate.
Lula não foi criação publicitária. Foi construção histórica.
Nasceu das greves do ABC, das comunidades eclesiais de base, das pastorais, dos sindicatos, dos movimentos de bairro, da resistência democrática, da Teologia da Libertação, da educação popular e dos círculos de formação política.
Esse é o ponto essencial do alerta.
Se Lula nasceu de um longo processo de organização popular, o que acontece quando esse processo se enfraquece?
Se a esquerda venceu porque formou consciência social, o que acontece quando abandona a formação?
Se o campo progressista construiu sua força nas periferias, nos sindicatos, nas comunidades e nos movimentos, o que acontece quando deixa esses espaços vazios?
A resposta aparece no próprio diagnóstico de Frei Betto: esses territórios passaram a ser ocupados por outras forças. Forças conservadoras, autoritárias, religiosas fundamentalistas, milicianas, criminosas ou diretamente vinculadas à extrema direita.
Não foi apenas erro
O alerta de Frei Betto levanta uma pergunta incômoda: por que a esquerda saiu das periferias, das favelas, dos sindicatos, das escolas públicas, das igrejas, dos movimentos sociais e do contato direto com o povo?
A resposta não é simples.
Houve erro da própria esquerda, sim. Houve institucionalização excessiva, deslumbramento com cargos, dependência da política parlamentar, perda de trabalho de base e substituição da educação popular pela comunicação de campanha.
É disso que Frei Betto fala quando denuncia a “esquerda de salto alto”.
Mas não houve apenas erro interno.
Desde o fim dos anos 1960, a América Latina foi alvo de uma ofensiva geopolítica, religiosa e ideológica contra as formas de organização popular que ameaçavam os interesses dos Estados Unidos e das classes dominantes locais.
Essa ofensiva mirava sindicatos combativos, movimentos populares, experiências de educação política, setores progressistas da Igreja Católica e, especialmente, a Teologia da Libertação.
Washington entendeu cedo o perigo representado por uma Igreja que deixava de ser apenas sustentáculo da ordem e passava a atuar ao lado dos pobres. Documentos oficiais norte-americanos mostram que, já em 1969, no governo Richard Nixon, a Casa Branca pedia estudos sobre o papel da Igreja Católica na América Latina e sobre as razões pelas quais setores religiosos se aproximavam de posições consideradas radicais.
A Teologia da Libertação era perigosa para os donos do poder porque ligava fé e justiça social. Ligava Evangelho e pobreza. Ligava comunidade e consciência política. Ligava a missa, a Bíblia, a associação de bairro, a luta por terra, o sindicato, a alfabetização e a organização popular.
Não por acaso, foi combatida por fora e por dentro.
Por fora, pelas ditaduras latino-americanas, pelas elites econômicas e pelos aparelhos ideológicos da Guerra Fria, que viam qualquer organização popular como ameaça comunista.
Por dentro, pela própria hierarquia conservadora da Igreja Católica, sobretudo a partir do papado de João Paulo II e da ação doutrinária do cardeal Joseph Ratzinger, futuro Bento XVI.
Em 1984, a Congregação para a Doutrina da Fé publicou a “Instrução sobre certos aspectos da Teologia da Libertação”, documento que reconhecia a preocupação cristã com os pobres, mas condenava o uso de categorias marxistas e advertia contra a transformação da fé em projeto político revolucionário.
O resultado foi profundo.
A Igreja popular perdeu força. As comunidades eclesiais de base foram esvaziadas. Padres, freiras, agentes pastorais e leigos comprometidos com a luta social foram isolados, substituídos ou empurrados para a margem.
A opção preferencial pelos pobres continuou como expressão aceita no discurso, mas perdeu parte de sua potência organizada no território.
Ao mesmo tempo, a direita religiosa cresceu.
Esse deslocamento não pode ser explicado por uma única causa. Seria simplista atribuir o avanço conservador nas periferias apenas a uma operação externa. Houve urbanização acelerada, crise da presença católica, abandono pastoral, busca popular por acolhimento, redes de apoio e linguagem direta.
Mas é impossível ignorar que esse processo foi funcional à estratégia conservadora.
Onde antes havia comunidade eclesial de base, educação popular e organização política, passaram a existir púlpitos anticomunistas, redes de obediência moral, guerra cultural e mobilização eleitoral da direita.
O espaço da fé popular, antes disputado por uma leitura libertadora do cristianismo, passou a ser ocupado por fundamentalismos e lideranças alinhadas aos projetos das classes dominantes.
É nesse ponto que o alerta de Frei Betto encontra sua dimensão histórica.
Quando ele diz que Paulo Freire ficou na estante, está falando de uma derrota política profunda. Paulo Freire é odiado pela extrema direita porque seu método ensina o povo a ler o mundo, não apenas a ler palavras.
Sua pedagogia transforma alfabetização em consciência. Transforma experiência de opressão em pergunta política. Transforma o pobre em sujeito, não em objeto de caridade, manipulação ou obediência.
Vista por esse ângulo, a ausência da esquerda nas periferias não foi apenas abandono. Foi também resultado de uma disputa perdida — ou negligenciada — por território, fé, linguagem, formação e presença.
Frei Betto não absolve a esquerda. Ao contrário: cobra dela responsabilidade histórica. Mas seu alerta permite compreender que o vazio atual não nasceu do nada. Foi produzido por décadas de ofensiva conservadora, repressão às organizações populares, neutralização da Igreja progressista, demonização de Paulo Freire e ocupação religiosa, política e digital das periferias.
A eleição começa antes da eleição
O alerta de Frei Betto é ainda mais importante porque o Brasil entra numa campanha duríssima.
A disputa de 2026 não será apenas entre candidatos. Será entre dois projetos de país.
De um lado, o projeto representado por Lula e pelo campo democrático-popular: reconstrução do Estado, defesa da soberania, combate à fome, ampliação de direitos, valorização do trabalho, recuperação de políticas públicas e preservação da democracia.
De outro, o projeto da extrema direita: autoritarismo, submissão internacional, guerra cultural permanente, destruição de direitos sociais, perseguição política, captura religiosa da política, manipulação digital e tentativa de anistiar o golpismo.
Mas Frei Betto parece advertir que essa disputa não se resolve apenas no horário eleitoral, nos palanques, nas pesquisas, nas redes sociais ou nas alianças parlamentares.
A eleição começa antes da eleição.
Começa no bairro. Na igreja. No sindicato. Na escola. Na associação de moradores. No grupo de WhatsApp da família. Na conversa com o trabalhador endividado. No diálogo com a juventude precarizada. Na escuta das mães que vivem a insegurança cotidiana.
É aí que a extrema direita tem atuado com método, disciplina e agressividade.
E é aí que, segundo Frei Betto, a esquerda se ausentou.
Voltar ao povo
A advertência de Frei Betto aponta para uma tarefa concreta: voltar ao povo.
Voltar às periferias, às favelas, aos sindicatos, às escolas públicas, às igrejas populares, aos movimentos sociais, às associações de bairro, aos jovens trabalhadores, às mulheres que sustentam famílias inteiras, aos aposentados, aos entregadores, aos informais, aos endividados, aos invisíveis.
Voltar não como visita de campanha.
Voltar como presença.
Voltar como escuta.
Voltar como formação.
Voltar como educação popular.
Voltar como reconstrução de laços.
Esse é o sentido mais profundo do alerta de Frei Betto. Ele não oferece uma frase de efeito. Oferece uma memória histórica e uma advertência política.
A esquerda que levou Lula ao poder nasceu no chão do Brasil.
Se quiser sustentar Lula, defender a democracia e enfrentar a extrema direita em 2026, terá de reencontrar esse chão.
A mosca azul já havia sido identificada por Frei Betto vinte anos atrás. Agora, ele volta para dizer que a picada deixou marcas profundas.
A pergunta, neste momento decisivo, é se a esquerda terá humildade para ouvir.
Na tarde do último sábado, 9 de maio, aconteceu o lançamento dos curtas produzidos pelos aprendizes da 1ª Oficina de Audiovisual com Celular, "Cinema na Palma da Mão". Foram exibidas as obras Música da Fé, O Peso da Batina e Brasinha – O som que não envelhece. Mais do que filmes, o que vimos foi um encontro: entre gerações, entre vizinhos, entre histórias que talvez nunca tivessem sido contadas – e entre uma experiência comunitária concreta e dois grandes legados deixados pelo Papa Francisco: a encíclica Fratelli Tutti e a Fundação Pontifícia Scholas Occurrentes.
Este artigo busca exatamente explorar essa sintonia. Afinal, o que há em comum entre uma oficina de audiovisual na periferia de Aracaju e documentos escritos no Vaticano? Mais do que se imagina.
2. O que é a Scholas Occurrentes?
A Scholas Occurrentes nasceu na Argentina, ainda quando o cardeal Jorge Mario Bergoglio era arcebispo de Buenos Aires. Inspirada na ideia de "escola de encontros", a proposta era simples e revolucionária ao mesmo tempo: reunir jovens de diferentes origens, religiões e realidades sociais para que aprendessem uns com os outros por meio da arte, da tecnologia, do esporte e do diálogo.
Em 2013, já como Papa Francisco, Bergoglio transformou a Scholas em Fundação Pontifícia – um reconhecimento oficial da Santa Sé. Desde então, a Scholas está presente em mais de 190 países, promovendo uma educação que não se limita à sala de aula, mas que acontece na vida, com a vida e para a vida.
Como o próprio Papa Francisco afirmou: "A Scholas Occurrentes é uma escola que não ensina conteúdos, mas ensina a vida, ensina a se encontrar com o outro."
3. A Scholas no Brasil: presença ainda pouco conhecida
Durante a pesquisa para este artigo, confesso que encontrei poucas informações sistematizadas sobre a atuação da Scholas Occurrentes no Brasil. Seus projetos mais conhecidos ocorreram em países como Argentina, Itália, Estados Unidos e Moçambique. No Brasil, a presença parece mais discreta – o que não significa ausência.
Há registros de ações pontuais em cidades como São Paulo, Rio de Janeiro e Salvador, muitas vezes em parceria com escolas públicas, universidades e organizações da sociedade civil. No entanto, falta uma articulação mais ampla com a capilaridade das pastorais sociais, das comunidades eclesiais de base e dos pontos de cultura espalhados pelo país.
Essa lacuna de informações foi justamente o que motivou este artigo e o contato com representantes da Scholas no Brasil. Afinal, se a proposta é tão potente, por que ainda não chegou com força às periferias brasileiras? E como podemos mudar isso?
4. Conexões com a CNBB e a Pastoral da Juventude
Outra questão que emerge naturalmente é: como a Scholas se relaciona com as estruturas eclesiais já existentes no Brasil, especialmente a CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil) e a Pastoral da Juventude?
Pelo que foi possível apurar, ainda não há um protocolo formal de parceria institucional. A Scholas atua de maneira mais autônoma, muitas vezes diretamente com escolas e prefeituras. No entanto, os princípios são absolutamente convergentes:
A Pastoral da Juventude sempre trabalhou com a metodologia "ver, julgar, agir" – que dialoga com a proposta Scholas de partir da realidade concreta dos jovens.
A CNBB, por meio de suas campanhas da fraternidade e documentos sobre educação, tem reiterado a necessidade de uma escola que forme para a cidadania, o diálogo e a paz – exatamente o núcleo da Scholas.
Faltam, portanto, pontes. É um convite aberto. Como dizia Dom Hélder Câmara: "É de vento o que voa. É de chão o que fica." A Scholas tem tudo para criar raízes no solo fértil da juventude brasileira – mas para isso precisa de braços abertos e chão batido.
5. Na prática: o que a Scholas pode ensinar às comunidades periféricas
A experiência da oficina "Cinema na Palma da Mão" é um exemplo vivo do que a Scholas Occurrentes propõe. Vejamos:
Princípio ScholasComo apareceu na oficina
Protagonismo juvenilOs jovens escolheram os entrevistados, as temáticas e conduziram todas as etapas de produção acompanhados por dois adultos com experiência profissional (Marcel Magalhães e Zezito de Oliveira).
Cultura do encontroVizinhos que nunca tinham conversado profundamente se tornaram personagens e expectadores de suas próprias histórias.
Tecnologia a serviço da comunidadeO celular, antes visto como distração, tornou-se ferramenta de criação e expressão.
Arte como linguagem de pazOs curtas trouxeram memórias, afetos e reconciliação – não violência ou competição.
Sem muros, sem fronteirasPessoas de bairros distantes (Aruana, Bairro América) vieram prestigiar a sessão do cineclube.
O que a Scholas pode ensinar às periferias não é um método fechado, mas uma atitude aberta: a de que qualquer escola, igreja, centro cultural, centro comunitário, podem se tornar um ponto de encontro – desde que esteja disposta a sair de si mesma e ir ao encontro do outro.
6. Conclusão
A encíclica Fratelli Tutti nos chama a reconhecer que somos todos irmãos, independentemente de raça, religião ou condição social. A Scholas Occurrentes nos dá ferramentas concretas para transformar esse reconhecimento em prática educativa.
A oficina "Cinema na Palma da Mão" não foi apenas um curso de audiovisual. Foi um gesto profético: adolescentes e jovens, com celulares nas mãos, disseram ao mundo que suas histórias importam, que seus bairros existem, que seus vizinhos têm alma e que a arte pode sim mudar vidas.
Que outras comunidades se sintam inspiradas por essa experiência. E que a Scholas Occurrentes encontre no Brasil o chão fértil que merece.
Texto produzido por Zezito de Oliveira, professor de História aposentado e assessor pedagógico do Ponto de Cultura Ação Cultural Juventude e Cidadania com apoio da IA deepseek.
Como divulgado nas redes digitais da Ação Cultural nos últimos dias, aconteceu na tarde deste último sábado, 9 de maio, o lançamento dos curtas produzidos pelos aprendizes da 1ª Oficina de Audiovisual com Celular, intitulada “Cinema na Palma da Mão”. Foram exibidas as obras: Música da Fé, O Peso da Batina e Brasinha – O som que não envelhece.
Foi uma tarde muito bonita, carregada de emoção, novos conhecimentos,
surpresas e gratidão.
A emoção pairou no local diante do resultado incrível proporcionado pela
parceria entre a Ação Cultural e a Paróquia São Pedro Pescador, com
participação da Política Nacional Aldir Blanc de Fomento à Cultura. O objetivo
foi viabilizar um processo formativo inicial para que um grupo formado
majoritariamente por adolescentes e jovens aprendesse a contar histórias de
vida de pessoas da comunidade. Essa experiência exigiu dedicação, disciplina e
paciência para pesquisar sobre a vida dos entrevistados. Trata-se de um
aprendizado que vai além de assistir: é ser protagonista de uma experiência de
produção até então reservada, em geral, a quem tinha renda acima da média para
aprender e comprar equipamentos.
Quanto aos novos conhecimentos, ficou evidente — tanto no processo das
aulas quanto nos depoimentos dos membros das equipes após a apresentação de
cada filme — o quanto foi significativo aprender sobre a escolha da temática, a
seleção dos entrevistados, o esforço de produção envolvido, a construção do
roteiro, as noções de fotografia, a edição e o trabalho que isso impõe.
Em termos de surpresas, destacou-se a oportunidade de conhecer pessoas
que estavam próximas, mas distantes no que diz respeito ao conhecimento mais
profundo sobre elas e sua visão de mundo (ou cosmovisão) — tanto por parte dos
aprendizes quanto de quem assistiu aos filmes. Outra surpresa foi, na tarde de
sábado, a presença de pessoas de bairros distantes, como Aruana e Bairro
América, atendendo ao convite publicado nas redes virtuais para a sessão
especial do cineclube.
Em relação à gratidão, recebemos e retribuímos da mesma forma.
Registramos o apoio de lideranças da comunidade paroquial, em primeiro lugar do
Padre José Soares, além das lideranças da catequese, crisma, da Renovação Carismática
Católica e da Pastoral da Comunicação.
Em um dos momentos da minha fala na abertura destaquei que as
atividades realizadas pela Ação Cultural — como a oficina "Cinema na Palma
da Mão", o cineclube, o blog, o canal no YouTube, os saraus e as mostras culturais —
estão profundamente alinhadas com o legado do Papa Francisco por meio da proposta da Scholas Occurrentes (Escola
de Encontros) e da encíclica Fratelli Tutti (Todos Irmãos),
pois ambas defendem a construção de uma cultura do encontro, da fraternidade e
da cidadania ativa. A Scholas Occurrentes, reconhecida como Fundação
Pontifícia, promove a integração de jovens por meio da arte, da tecnologia, do esporte e do
diálogo, valorizando as histórias e os saberes das comunidades periféricas —
exatamente o que a oficina de audiovisual com celular fez ao ensinar
adolescentes e jovens a contar, com seus próprios olhos e ferramentas simples,
as vidas e memórias de pessoas do bairro. Já a Fratelli Tutti convoca
todos a reconhecerem o outro como irmão, a superar indiferenças e muros
invisíveis, e a valorizar o pertencimento comunitário. O cineclube, o blog e o
canal no YouTube ampliam esses princípios ao criar espaços abertos de partilha,
escuta e visibilidade para vozes muitas vezes silenciadas, promovendo o
encontro entre gerações, bairros distantes e diferentes visões de mundo. Assim,
cada curta produzido, cada sessão exibida e cada texto publicado se tornam
gestos concretos para a sociedade civil como para uma igreja em saída, que educa pelo afeto, pela cultura e
pelo reconhecimento mútuo da dignidade humana.
Projeto contemplado no Edital de Chamamento Público nº 11/2024 – Rede Municipal de Pontos de Cultura de Aracaju, no âmbito da Política Nacional Aldir Blanc de Fomento à Cultura e da Política Nacional Cultura Viva. Ministério da Cultura e Governo Federal, com participação da Funcaju, Prefeitura de Aracaju.
P.S.: 1 - A sessão especial do Cineclube Realidade conforme descrito acima, não estreou somente os filmes produzidos na oficina "Cinema na Palma da Mão", mas também o novo projetor com capacidade para melhorar a exibição de filmes em locais semiabertos ou com quantidade significativa de luz, assim como a caixa de áudio JBL e vinte cadeiras plásticas com braços e mais espaçosas.
P.S.: 2 - No dia 01 de junho às 15 horas no SAME - Lar de Idosos, teremos sessão especial com o objetivo de celebrar a identidade local e promover o protagonismo dos idosos, com a exibição dos filmes Brasinha, "O som que não envelhece". "A Menina que Tocou o Arco-Íris" de Marcel Magalhães e "HAN" de André Aragão. O segundo destaca a cinebiografia de Maria Feliciana, ícone cultural do estado, e o terceiro traz uma perspectiva sensível sobre o tempo e a maturidade. Juntos, os filmes somam menos de 45 minutos de duração, oferecendo uma experiência dinâmica e envolvente. Com classificação indicativa livre, a sessão é pensada para integrar diferentes gerações, tendo como pilar central a valorização do público 60+ e o fortalecimento das raízes culturais de Sergipe. É uma oportunidade única de enxergar o estado e sua gente através das lentes do afeto e da memória.
Zezito de Oliveira - Assessor Pedagógico das Oficinas Culturais e Curador do Cine Realidade..
Primeiro filme da tarde: "A Música da Fé" prendeu a atenção do público do início ao fim.
Passando para agradecer e parabenizar aos envolvidos pela tarde maravilhosa! Um projeto incrível, riquíssimo e agregador para todos os participantes que se dedicaram na coleta e edição dos vídeos, assim como para os telespectadores como eu, que me senti muito agraciada com tamanho conhecimento cultural repassado. Parabéns e Sucesso à todos...Que as próximas edições sejam ainda mais construtivas e edificantes. Paz e bem🙏 Att, Luana Caroline, mãe de Sabrina.
Meus agradecimentos
Quero registrar aqui minha profunda gratidão por toda a experiência que tive nesta oficina. Cada aula foi uma verdadeira descoberta. Aprendi na prática como construir um roteiro, captar imagens com qualidade e editar um mini documentário usando somente o celular, algo que parecia impossível pra mim antes desse curso.
Ao Marcel, meu muito obrigada. Sua paciência, generosidade e mentoria cuidadosa fizeram toda a diferença. Você nos encorajou nos momentos de dúvida, celebrou nossas conquistas e nos ensinou com leveza e competência. Foi um privilégio aprender com você.
Participar dessas aulas me mostrou que, com criatividade, técnica e boas orientações, é possível contar histórias incríveis com recursos simples. Concluí não apenas com um trabalho final , mas com muita segurança e vontade de seguir fazendo pequenas produções com o que tenho na mão.
A toda a equipe e aos meus colegas dessa primeira turma, meu carinho e admiração. Foi inspirador dividir esse processo com vocês.
Muito obrigada por tudo. Essa experiência ficará para sempre na memória.
Iasmin Santos Feitosa, 11/05/2026.
Sobre a Fundação Scholas Ocurrentes
Encontro com os Jovens de Scholas Occurrentes. aqui
Historiador brasileiro tem encontro com Papa Francisco no Vaticano. Reunião em Roma selará acordo de cooperação na área de Cultura e Transformação Social.
Scholas Occurrentes torna-se uma associação privada de fiéis de caráter internacional. aqui
segunda-feira, 11 de maio de 2026
Scholas Occurrentes e Fratelli Tutti: quando a cultura do encontro chega às periferias. Por Zezito de Oliveira
Oficina de audiovisual com celular revela sintonia com legado do Papa Francisco e inspira nova geração de jovens contadores de histórias
