Rafael Narbona
20 de agosto de 2026 - 08:34
Publicado em Religion Digital
A libertação, por motivos de saúde, de Inocente Orlando Montano Morales , coronel do exército salvadorenho e vice-ministro da Segurança Pública, e um dos mentores do assassinato, em 1989, de Ignacio Ellacuría, de outros cinco jesuítas e de duas mulheres (Elba e Celina) que trabalhavam na UCA em San Salvador, oferece um bom pretexto para lembrarmos daquela outra igreja contra a qual Wojtyla e Ratzinger lutaram com tanta veemência e sucesso. Hoje, uma nova geração de jovens padres, formados sob princípios fundamentalistas, controla a maioria das paróquias e, em diversas ocasiões, utiliza homilias para propagar slogans de extrema-direita, o que levou quase todos os progressistas a se distanciarem da Igreja ou mesmo a perderem a fé.
Ignacio Ellacuría nasceu em 1930 em Portugalete, mas em 1975 naturalizou-se salvadorenho para demonstrar sua solidariedade a um povo que sofria com níveis intoleráveis de pobreza, opressão e desigualdade. Austero, sério e reflexivo, ingressou na Companhia de Jesus aos dezessete anos, estudou filosofia em Quito e teologia em Innsbruck, onde assistiu às aulas de Karl Rahner, que exerceu forte influência em sua perspectiva intelectual e religiosa. Ordenado sacerdote em 1962, cursou o doutorado na Universidade Complutense de Madrid sob a orientação de Xavier Zubiri, que o consideraria, posteriormente, o sucessor de sua obra filosófica.
Em 1967, Ellacuría retornou a El Salvador para lecionar na Universidade Centro-Americana Simeón Cañas (UCA), mantendo sua colaboração com Zubiri, a quem visitava frequentemente durante suas viagens à Espanha. A Conferência de Medellín de 1968 marcou um ponto de virada em sua trajetória intelectual. Ellacuría endossou todas as conclusões da Conferência: o capitalismo é um pecado estrutural; a opção preferencial pelos pobres não é uma bandeira ideológica, mas a essência da mensagem do Evangelho; é necessário criar comunidades de base para transformar a Igreja a partir de baixo; e a libertação dos oprimidos por meio da educação e da mobilização popular não é uma tarefa política, mas a forma mais preeminente de luta para alcançar a realização histórica do Reino de Deus.
Nos anos seguintes, Ellacuría conheceu o Padre Arrupe, e logo se tornaram amigos . Ambos compartilhavam a ideia de que os povos crucificados são a verdadeira imagem de Cristo e a certeza de que a redenção do mundo não ocorrerá enquanto o sofrimento deles não terminar. Fora dos pobres, não há salvação. O Reino de Deus não é uma abstração. Ele começa aqui e agora, e consiste em os pobres terem o suficiente para comer, viver e desfrutar de dignidade e liberdade. Em contraste com o capitalismo, que reduz a vida humana a uma mercadoria e explora o planeta sem pensar no amanhã, Ellacuría propõe uma civilização da pobreza, baseada na austeridade e na solidariedade. Não devemos acumular, mas compartilhar. Ninguém tem direito ao supérfluo enquanto houver pessoas que não têm o essencial.
Em 1976, Ellacuría publicou o artigo “Ao Seu Serviço, Minha Capital”, no qual instava camponeses e operários a se organizarem e reivindicarem seus direitos trabalhistas e sociais. Era inaceitável que uma minoria desfrutasse de vasta riqueza e propriedades enquanto a maioria dos salvadorenhos vivia em condições miseráveis e recebia salários irrisórios que não lhes permitiam suprir suas necessidades básicas. A oligarquia reagiu prontamente. Os esquadrões da morte da junta cívico-militar incluíam os jesuítas entre seus alvos. Em 1977, o padre Rutilio Grande foi assassinado a tiros quando se dirigia para celebrar a missa. Grande havia incentivado os camponeses a formarem sindicatos para defender seus direitos e, em um sermão, declarou que, se Jesus reaparecesse em El Salvador, seria acusado de subversão, correndo o risco de ser crucificado novamente.
Romero viajou a Roma e encontrou-se com Wojtyla, mas só encontrou um muro de incompreensão e frieza. A insatisfação do papa polonês dissipou as hesitações do regime civil-militar, que ordenou o assassinato do arcebispo.
Óscar Romero, arcebispo de San Salvador, ficou chocado ao saber do assassinato de Rutilio e proibiu o governo de comparecer ao funeral, ciente de que este era o principal responsável pelo crime. Romero, que até então fora um padre conservador, mudou sua perspectiva e tornou-se o principal defensor dos direitos humanos em um país devastado pela guerra civil. A burguesia reagiu com slogans anticlericais: "Padres de Belzebu, vão para Moscou!", "Cumpram seu dever patriótico, matem um padre!". Alarmado pelos crimes dos esquadrões da morte e da Guarda Nacional, que atuavam em conjunto, Romero viajou a Roma e se encontrou com Wojtyla, mas só encontrou um muro de incompreensão e frieza. A insatisfação do papa polonês dissipou as hesitações do regime civil-militar, que ordenou o assassinato do arcebispo. A atitude de Wojtyla contrasta tragicamente com a de Paulo VI, que protegeu ativamente Pedro Casaldáliga na década de 1970, quando a ditadura militar tentou expulsá-lo do país ou assassiná-lo. Para reforçar sua autoridade, Montini nomeou Casaldáliga bispo e exclamou como advertência: “Quem toca em Pedro, toca em Paulo ”. Sem a proteção de João Paulo II, Romero tornou-se uma figura extremamente vulnerável. Seu assassinato era agora apenas uma questão de tempo. Em 24 de março de 1980, uma bala de fragmentação atravessou seu peito enquanto ele celebrava a missa. Nos bairros da oligarquia, seu assassinato foi comemorado com música, dança e champanhe.
O clima de repressão obrigou Ellacuría a buscar refúgio na Espanha, mas em 1989 ele retornou a El Salvador, ciente de que planos para assassiná-lo já haviam sido elaborados. Infelizmente, os piores temores logo se concretizaram. Em 16 de novembro, o Batalhão Atlacatl invadiu a UCA à noite e assassinou a sangue frio Ellacuría e seus companheiros jesuítas Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Amando López, Juan Ramón Moreno e Joaquín López y López. Para eliminar quaisquer testemunhas, os soldados também alvejaram a tiros Elba Julia Ramos, a cozinheira, e sua filha de 16 anos, Celina. Em suas anotações sobre o massacre, Jon Sobrino, que escapou por estar viajando, escreveu: “Elba e Celina representam as vítimas totalmente indefesas, cujo martírio silencioso nos deixa sem palavras diante do mistério da crueldade humana. Os jesuítas morreram pela justiça; Elba e Celina morreram porque estavam lá, no lugar dos pobres. O sangue de nossos irmãos e irmãs não clama por vingança, mas por justiça, verdade e uma profunda conversão de nossa sociedade.”
Em 16 de novembro, o Batalhão Atlacatl invadiu a UCA à noite e assassinou Ellacuría e seus companheiros jesuítas Ignacio Martín Baró, Segundo Montes, Amando López, Juan Ramón Moreno e Joaquín López y López a sangue frio. Para eliminar eventuais testemunhas, os militares também balearam Elba Júlia Ramos, a cozinheira, e sua filha Celina, de 16 anos.
Óscar Romero só foi canonizado em 2018. A beatificação de Rutilio Grande foi adiada para 2022, e o processo de beatificação e canonização de Ignacio Ellacuría só teve início em 2023. Todos esses procedimentos ocorreram durante o pontificado de Francisco. Em contraste, Escrivá de Balaguer foi elevado aos altares em 2002 por vontade de João Paulo II. O contraste é escandaloso e nada acidental. Wojtyla usou a canonização de Balaguer para interromper as reformas de abertura promovidas pelo Concílio Vaticano II e para fortalecer seu compromisso com uma Igreja autoritária e resistente à modernidade. Além disso, como apontou Hans Küng, o Opus Dei contribuiu com uma grande quantia para estabilizar as finanças do Vaticano e financiar a campanha de repressão contra a Teologia da Libertação.
Óscar Romero só foi canonizado em 2018. A beatificação de Rutilio Grande foi adiada para 2022, e o processo de beatificação e canonização de Ignacio Ellacuría só teve início em 2023. Todos esses procedimentos ocorreram durante o pontificado de Francisco. Em contraste, Escrivá de Balaguer foi elevado aos altares em 2002 por vontade de João Paulo II. O contraste é escandaloso e nada acidental.
Ignacio Ellacuría alinhou-se com as maiorias empobrecidas e exploradas, mas sem endossar o caminho revolucionário. Embora tenha utilizado ferramentas hermenêuticas marxistas para criticar o capitalismo, rejeitou suas alternativas políticas, por acreditar que estas não ofereciam soluções verdadeiramente humanas. Assim como Óscar Romero, Ellacuría defendia “uma Igreja autenticamente pobre, missionária e pascal, desvinculada de todo poder temporal e corajosamente comprometida com a libertação de todos os homens e mulheres”. Estima-se que, entre 1960 e 1990, entre 100 e 150 padres e religiosos católicos foram assassinados por esquadrões da morte por defenderem os direitos dos camponeses e trabalhadores. Se incluirmos freiras, seminaristas e catequistas leigos comprometidos, o total aproximado chega a vários milhares de vítimas, visto que houve perseguição sistemática contra as comunidades eclesiais de base, os padres operários ou das favelas e os teólogos da libertação.
Os nomes de Ellacuría e Óscar Romero continuam a incomodar a direita salvadorenha. Ellacuría defendia a "historicização" de conceitos. A solidariedade deve ser algo concreto, encarnado. O Reino de Deus não é meramente uma utopia espiritual, mas um horizonte libertador que nos impulsiona para um futuro sem injustiça, miséria ou desigualdade. Para que "não haja mais uma morte", como Ellacuría repetidamente afirmava, devemos desmantelar as estruturas políticas e sociais que geram pobreza, desespero e falta de esperança. A mesa compartilhada é a imagem que melhor expressa a mensagem de Cristo. O Evangelho "clama por um modelo de sociedade em que todas as pessoas, e não apenas algumas, possam desfrutar das melhores condições para serem mais plenamente humanas, mais felizes e mais humanitárias; para que todas as pessoas possam viver com dignidade como filhos do mesmo Pai e irmãos e irmãs uns dos outros".
A solidariedade com os oprimidos abre a janela para a transcendência. O cristianismo “vê nos mais necessitados, de uma forma ou de outra, os redentores da história, os privilegiados do reino de Deus, em oposição aos privilegiados deste mundo”. A missão da Igreja é cumprir a utopia formulada no Evangelho de Mateus: “Vinde, benditos de meu Pai; recebei como herança o reino que vos está preparado desde a criação do mundo”. O que resta da Igreja defendida por Óscar Romero e Ignacio Ellacuría? Muito pouco, quase nada. Wojtyla e Ratzinger conseguiram erradicar o impulso renovador das comunidades eclesiais de base e cederam todo o poder aos movimentos leigos fundamentalistas .
Apesar da abertura de Francisco e Leão XIV, a maioria dos católicos abraçou um misticismo barato e as posições políticas mais reacionárias. Todos aqueles que se escandalizam porque o pároco Juan Carlos Rodríguez del Pozo comentou, em sua homilia em Torrelavega, Cantábria, que a Assunção da Virgem deveria ser interpretada como um símbolo ou uma alegoria e não como um fato histórico, não se incomodam quando um barco vira e os homens, mulheres e crianças que tentam chegar à Europa para escapar da fome, da pobreza e da guerra se afogam.
Apesar da abertura de Francisco e Leão XIV, a maioria dos católicos abraçou um misticismo barato e as posições políticas mais reacionárias. Todos aqueles que se escandalizaram com o comentário do pároco Juan Carlos Rodríguez del Pozo, em sua homilia em Torrelavega, Cantábria, de que a Assunção da Virgem deveria ser interpretada como um símbolo ou uma alegoria e não como um fato histórico, não se comovem quando um barco vira e homens, mulheres e crianças que tentavam chegar à Europa para escapar da fome, da pobreza e da guerra se afogam. Embora façam o sinal da cruz meticulosamente, não dão ouvidos ao Evangelho quando diz: “Tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era estrangeiro, e me acolhestes; necessitei de roupas, e me vestistes; estive doente, e me visitastes; estive na prisão, e me vistes”. No entanto, ecoam as palavras vergonhosas de Argüello, presidente da Conferência Episcopal Espanhola, que descreveu a tragédia de Ceuta como uma invasão.
Óscar Romero e Ignacio Ellacuría lutaram por uma Igreja pobre para os pobres, uma Igreja de solidariedade e compromisso. Wojtyla e Ratzinger preferiram promover pompa, solenidade e a busca da salvação pessoal, sem compreender que a essência do cristianismo é a fraternidade, como afirma a Primeira Epístola aos Coríntios: “Ainda que eu tenha o dom da profecia, e conheça todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que eu tenha tamanha fé que possa transportar os montes, se não tiver amor, nada serei”. Aparentemente, João Paulo II e Bento XVI derrotaram Ellacuría e Romero, mas o sangue derramado por amor ao próximo é sempre mais frutífero do que qualquer ato de autoritarismo. Perder a esperança não é ser cristão. É por isso que aguardo ansiosamente o dia em que a Igreja será novamente um sopro de liberdade e não um recinto sombrio onde respirar se torna cada vez mais difícil.
