Sergipe Pré FSM - Culturas de Resistência e Fala dos Lutadores do Povo.

Programação Culturas da Resistência e Fala dos Lutadores do Povo

01/03 - Quinta Feira - Praça da Democracia (UFS)

Inicio 17h30

Batucada Sons da Luta – Grupo de percussão ligado ao SINTESE

Central Única dos Trabalhadores –Rubens Marques (Dudu)

Central dos Trabalhadores do Brasil – Adenilton Santana

Frente Povo sem Medo – Lavinia Cruz

MC Iza Negratcha e Aninha MC - RAP

Bruxas do Cangaço - RAP

Davi AntiSistema - RAP

CONLUTAS – Djenal Prado

União Geral dos Trabalhadores – Ronildo Almeida

Frente Brasil Popular – Tadeu Brito

MC César Levine’s – Funk melody e Reggae

UVR

Lupércio Damasceno – cantor e compositor com origem no coletivo de cultura do MST.

A apresentação também contará com a poesia de Jéssica Santos  do Ponto de Cultura Juventude e Cidadania e Roda de Ciranda com a focalização de Zezito de Oliveira da Ação Cultural.

PRESENTE E FUTURO DO FÓRUM SOCIAL MUNDIAL

RESISTIR É CRIAR, RESISTIR É TRANSFORMAR!

Precisamos estar mais a altura do lema do FSM. "Outro mundo é possível". A questão é esperarmos que isso venha de fora, venha dos outros, venha das cúpulas, mesmo que seja das organizações e movimentos sociais. Neste sentido, precisamos prestar mais atenção no que está pensando e fazendo pessoas e coletivos que não estão tão afim de participar de articulações e mobilizações todo o tempo, ou em tempo quase nenhum, com quem faz parte das organizações e movimentos tradicionais de esquerda.

Me refiro aqui ao movimento cultural e social das periferias, saraus incluso, ao movimento da permacultura e da agroecologia, ao movimento das ecovilas, ao movimento em favor do consumo consciente e etc.

O papa Francisco tem muito dessa novidade, paradoxalmente.

Zezito de Oliveira - Educador e Agente/Produtor Cultural.

FSM 2018. Quem tem boas práticas e novas ideias, que traga para o debate

REVISTA IHU ON-LINE

"Tenho pra mim que um Fórum Social nunca será muito melhor do que o momento dosmovimentos sociais mundiais permite. Ele sempre será, de uma forma ou de outra, o espelho do estágio de lutas e de acúmulo de forças do campo democrático e popular num determinado momento histórico", escreve Mauri Cruz, advogado socioambiental, especialista em direitos humanos, professor de pós graduação em direito à cidade, mobilidade urbana e gestão pública e membro do Conselho Internacional do FSM representando a Abong, em resposta ao artigo do jornalista uruguaio Aram Aharonian, intitulado Um Fórum Social Mundial, esvaziado de ideias, povos e luta, muda-se para Salvador.

Eis o artigo.

Quanto surgem artigos ou reflexões criticando os processos do FSM de pessoas que estão fora destes processos eu sempre fico num dilema: ignorar a crítica de quem fala sem saber do que está falando ou dialogar com ela para tentar mostrar as coisas pelo lado de quem está por dentro dos processo. No entanto, no caso do artigo do jornalista uruguaio, Aram Aharonian, dizendo que o FSM de Salvador carece de ideias e demovimentos sociais a necessidade de resposta se impõe.

Primeiro porque, pelo desconhecimento, o autor faz afirmações infundadas e inverídicas. É importante ressaltar que a iniciativa de realização desta edição foi confirmada em reunião do Conselho Internacional no bojo do Fórum Social das Resistênciasrealizado em Porto Alegre em janeiro de 2017, um evento que reuniu mais de 5 mil lideranças de movimentos sociais alternativos, que não contou com nenhum apoio governamental de nenhuma espécie. Foi idealizado, portanto, pela militância real, anti-sistêmica, que estava e está nas ruas contra os golpes do sistema capitalista em nosso Continente e no mundo.

Por isso, ignorar a existência de centenas de movimentos sociais do Brasil, da Américae do Mundo que estão envolvidos no processo de preparação e realização desta edição do Fórum Social Mundial é uma irresponsabilidade política. 

Estão mobilizados, realizando debates prévios e organizando caravanas e atividades em Salvador, um leque amplo de movimentos sociais que envolvem desde os povos indígenas, passando porpequenos agricultores, trabalhadores sem-terra, quilombolas, povos de matriz africana, pessoas com deficiência, intelectuais, população de rua,estudantes de vários países, sindicalistas, movimentos de mulheres, juventudes urbana e rural, catadores de resíduos, movimentos populares de todas as correntes de atuação, segmentos ligados aos temas da democracia digital,mídia livres, juventudes urbanas ligadas as culturas de resistências, migrantes e, sim, organizações da sociedade civil do Brasil, América Latina, África e Europa ligados as causas dos direitos humanos, da defesa da democracia, das diversidades, da educação popular, das defesa das políticas públicas universais e gratuitas.

 Ainda estarão no FSM de Salvador as redes de apoio e solidariedade a Cuba, a Venezuela, a Palestina, aos Curdos, aos Sarauís, e à todos os povos que lutam por sua autonomia e libertação. 

É possível afirmar, sem medo de errar, que esta edição está mobilizando novos setores sociais que nem sempre estiveram no entorno dos FSM ou das agendas da esquerda tradicional.

Da mesma forma, equivoca-se o jornalista ao afirma, sem ter conhecimento do processo, de que o FSM de Salvador carece de ideias e que os debates ficarão circunscritos entre os próprios participantes. Esta edição está inovando em sua metodologia, buscando articular processos na preparação do evento de forma a permitir que, pós FSM, tenhamos alguns processos coletivos que sigam operando na luta popular antisistêmica, de forma autônoma e autogestionada.

Destaco aqui, a realização da Assembleia Mundial de Mulheres, que será realizada dia 16/03/2018, na parte da manhã, e será uma atividade exclusiva e deverá reunir mais de 20 mil mulheres de todos os continentes. Outra iniciativa, é a Assembleia dos Povos, Movimentos e Territórios em Resistência que ocorrerá no dia 16/03/2018, na parte da tarde e que será um momento de diálogo sobre estratégias e proposta comuns de enfrentamento a onda conservadora e neoliberal em todo o mundo. 

Finalmente, a proposta da Ágora dos Futuros, que será realizada no dia 17/03/2018 pela manhã, momento plural e autônomo, onde a diversidade das propostas e iniciativas pós-fórum serão apresentadas, discutidas, assumidas coletivamente pelos presentes. Para apoiar estes processos, o GT de Metodologia e Programação, com muito esforço coletivo e sem recursos públicos, organiza uma dinâmica de sistematização que deverá ter uma primeira síntese, ainda durante a realização do FSM que alimentará estes momentos coletivos de debates.

É bom nos darmos conta que, o jornalista uruguaio acaba reproduzindo, neste artigo sobre o FSM, sua antiga visão crítica em relação a esquerda mundial, em especial, de que falta a esta esquerda, novas propostas e novas práticas. Aliás, criticas que tem feito em vários outros artigos. Até posso concordar em parte com estas criticas, só não posso concordar que elas se apliquem ao FSM porque, há meu ver, este talvez seja o único espaço mundial, plural, diverso e democrático no campo anticapitalista que esteja buscando alternativas a esta “mesmice”, usando as palavras dele, que impera nas esquerdas “domesticadas”.

Justamente por isso, diferente do que tenta fazer crer o jornalista em seu artigo, estão presentes em Salvador inúmeras experiências que representam o pensamento e as práticas holísticas, de pessoas e movimentos que vivem um outro mundo possível, mudando o mundo sem tomar o poder. Estas experiências, pelos mesmos motivos apresentado no artigo, não aparecem na mídia corporativa. Mas seus protagonistas estão nas ruas, corredores, tendas e em todo o território social mundial de Salvador.

Tenho prá mim que um Fórum Social nunca será muito melhor do que o momento dos movimentos sociais mundiais permite. Ele sempre será, de uma forma ou de outra, o espelho do estágio de lutas e de acúmulo de forças do campo democrático e popular num determinado momento histórico. Por isso, se é verdade o que afirma o jornalista de que “atualmente, os movimentos sociais internacionais são incapazes de encontrar uma forma de conexão reticular que lhes permita atuar mais conjuntamente e têm dificuldades para estabelecer objetivos convergentes” não há como esperar que esta edição promova mudanças radicais nesta desarticulação.

No entanto, as edições do FSM podem, como processo, ser um laboratório para novas metodologias, práticas e, principalmente, contribuir para a constituição de uma cultura política de esquerda verdadeiramente horizontal e profundamente democrática. Onde as críticas, autocríticas e divergências sejam tratadas em discussões e diálogos coletivos e plurais e onde não haja o empoderamento apenas de algumas lideranças ou intelectuais. Uma cultura política que esteja próxima do que se idealiza de um poder popularenraizado nas comunidades e periferias de nossas sociedades. Neste sentido, a ética política expressa na Carta de Princípios segue sendo um poderoso farol para que as esquerdas e os democratas do mundo encontrem formas de diálogo e de busca de defesa dos bens comuns e da construção de uma sociedade igualitária e solidária.

Finalizo convidando o jornalista Aram Aharonian para que venha a Salvador, participar conosco deste difícil desafio que é buscar alternativas para a construção de um outro mundo possível, urgente e necessário, num momento de crises tão profundas em nossas sociedades. Venha debater conosco. Caso contrário, muita gente pode ficar pensando que seu artigo só pretendia jogar água no moinho da direita internacional. Saudações Solidárias.

Leia mais

• Um Fórum Social Mundial, esvaziado de ideias, povos e luta, muda-se para Salvador
• Movimentos sociais. Perspectivas e desafios. Revista IHU On-Line, N° 325
• Movimentos sociais. Criminalização é um atentado à democracia. Revista IHU On-Line, Nº. 266
• Forum Social Mundial: Indagações de um novo mundo. Revista IHU On-Line, Nº. 129
• Os movimentos sociais na conjuntura social e política. Entrevista especial com Maria da Glória Gohn. Revista IHU On-Line, N° 325
• A força dos movimentos sociais na luta por direitos humanos e democracia no Brasil. Entrevista especial Solon Eduardo Annes Viola. Revista IHU On-line, N° 257
• FSM 2018. Uma adolescência questionadora
• Idealizadores do FSM em 2001 voltam a Porto Alegre em 2017
• Um FSM para sonhar o outro mundo necessário e reatualizar desafios
• ‘A democracia representativa perdeu a luta contra o capitalismo’, diz Boaventura no FSM 2016
• FSM Palestina Livre: ”Um bom primeiro passo rumo a medidas mais concretas”
• FSM depois de Dacar: entre a necessidade e a realidade
• Declaração da Assembleia dos Movimentos Sociais no FSM
• A reinvenção do Fórum Social Mundial
• Eliminar a corrupção para defender a Amazônia, pede Fórum Social
• Qual é o futuro do Fórum Social Mundial?
• Como entender os movimentos sociais contemporâneos: para além da luta de classes, dos Fóruns Sociais Mundiais e do 2º “impeachment” brasileiro
• Repressão a movimentos sociais atinge a alma da democracia
• O futuro da esquerda dependerá do modo como irá se relacionar com os movimentos sociais descentralizados. Entrevista especial com Pablo Ortellado
• Crise política reaviva movimentos sociais
• O novo Fórum Social Mundial precisa de coragem
• O Fórum Social Mundial chega ao Norte
• Fórum Social Mundial, esperança e medo

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Projeto Encontro de Adolescentes e Jovens do Ponto de Cultura Juventude e Cidadania. Nova versão

Projeto Encontro de Adolescentes e Jovens do Ponto de Cultura Juventude e Cidadania. Nova versão

Local: Chácara no povoado Aningas – município de São Cristóvão.

Dia: 24 e 25 de fevereiro de 2018 (sábado e domingo).

Quantidade esperada: Estimativa de 8 pessoas no sábado e mais 9 pessoas no segundo dia.

Objetivos: Reunir um grupo de adolescentes egressos das oficinas do Ponto de Cultura Juventude e Cidadania,  para a  troca de informações sobre temas ligados aos aspectos sociais e coletivos do cotidiano, como cidadania, direitos humanos, ecologia, cultura, sexualidade e etc., visando colaborar para complementar e enriquecer a formação cultural, ética,  social  e humana  ofertadas pelas oficinas culturais do ponto de cultura e pela escola.

Público Alvo: Preferencialmente  meninos (as) que participaram da oficina do audiovisual e das outras oficinas do Ponto de Cultura Juventude e Cidadania, posteriormente serão incorporados outros (as) que participam de atividades culturais ligadas a outros projetos e programas. Podem vir  acompanhado  de pai ou mãe, caso queiram.

Programação (em construção).

Sábado (24 de Fevereiro de 2018)

1 – 7:00 - Saída do Conjunto Jardim (ponto de ônibus na BR). Haverá um pequeno grupo que irá de carro, levando os mantimentos, material de apoio  e equipamentos sonoros e visuais. Outros irão de ônibus.

2 – 8:20 – Chegada ao local, arrumação, apoio a limpeza, guarda de material.

3 – 8:50 – Leitura das regras, divisão do trabalho em equipe e orientação para a primeira atividade.

4 – 9:00 - Abertura com leituras e canções da MPB sobre  o cuidado com a nossa comunidade e com o nosso país.

4 – 9:20 – Inicio da primeira atividade. Formação de sub-grupos para rodas de conversa  sobre as seguintes questões:   O que temos de melhor e de pior em nosso bairro e o que colabora para o nosso crescimento e para a nossa descida? O que podemos fazer para nos aproximarmos  mais do que colabora para o nosso crescimento e nos afastarmos mais do que colabora para a nossa descida? Quem são os nosso aliados/parceiros e quem são os nossos oponentes/contrários

5 – 10:00 – Colagem das etiquetas com o resumo da roda de conversa, apresentação e debate com todo mundo junto.

6 – 11:00 – Passeio pelo local, para fotografar o lado belo e o lado feio do povoado.

7 – 12:00 – Almoço

8 – 13h00 – Retomada das atividades da atividade da tarde. Formação de sub-grupos para rodas de conversa sobre as seguintes questões:

Roda de conversa com o tema: Como enfrentar a questão do lixo em nossa comunidade? Como podemos fazer para nos educar e colaborar na educação dos outros? O que fazer para que a prefeitura cumpra a sua parte?

Após a roda de conversa, exibição de filmes curtos  sobre o tema do lixo, apresentando como essa realidade é enfrentada  em outros locais do país e a importância da preocupação com o tema.

14h30 – Apresentação do tema em forma de dramatização, coreografia, paródia e etc., para todos os presentes.

16h – Ida até o rio para o banho. Retorno às 17h30 – Retorno para casa.

Noite – preparação de uma fogueira e roda de canções, poesias, dança e contação de histórias.

Domingo (25 de fevereiro)

8:00 – Abertura com leituras e cânticos de música popular brasileira sobre  o tema do dia anterior.

8h30 – Caminhada pela comunidade para fazer recolhimento de lixo e ida para banho de rio.

10h30  - O que precisamos melhorar no trabalho com arte e cultura que desenvolvemos na comunidade? Quais as dificuldades e como podemos enfrentá-las?

12h – Almoço

13h – Roda de conversa.

Continuidade do planejamento das atividades de 2018 e exibição de filmes curtas  sobre arte e cultura na comunidade.

Produção de cartazes para sensibilização e divulgação das atividades do Ponto de Cultura na comunidade.

 16h30  - Avaliação

De onde saiu o tiro, também saiu a Tuiuti. Mais educação e incentivo a cultura e menos policia e censura.

E VIVA A PARAÍSO DA TUIUTI!!

A escola “regular” brasileira tem muito a aprender com as escolas de samba.
Quem disse isso há alguns anos foi um professor que fugiu da universidade para educar.
Tião Rocha, fundador do Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento (CPCD).
Um debate que pode ser realizado também pelos partidos progressistas e pelos sindicatos.

Para educador, escola formal não serve para educar

"A Escola formal não está só na forma. Está dentro da fôrma. O pior é quando está no formol. É um cadáver." É assim que o educador mineiro Tião Rocha, 59, vê o ensino convencional, de cujos métodos e conteúdos se afastou há mais de 20 anos para experimentar processos alternativos de educação.
À frente do Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento desde 1984, Rocha sempre persegue "maneiras diferentes e inovadoras" de educar, alfabetizar, gerar renda. Ele distingue educação de escolarização e busca um sonho: escolas que sejam tão boas que professores e alunos queiram freqüentá-las aos sábados, domingos e feriados. "Se ninguém fez, é possível", diz.

Toda a sua história como educador é feita do lado de fora das escolas convencionais. Qual é o seu problema com a escola formal? Tião Rocha - 

Se eu tivesse um analista, isso seria um prato cheio para ele. Comecei a ter problemas com a escola desde que entrei, aos sete anos. Logo no primeiro dia de aula, no Grupo Escolar Sandoval de Azevedo, Belo Horizonte, a professora Maria Luiz Travassos nos levou para a sala de leitura, pegou um livro, "As Mais Belas Histórias", da dona Lúcia [Monteiro] Casasanta, e começou a ler: "Era uma vez um lugar muito distante, onde havia um rei e uma rainha (...)".
Eu levantei a mão e falei: "Professora, eu tenho uma tia que é rainha". Ela desconversou, pediu para eu ficar quieto. Ela prosseguiu a história. Depois que a interrompi duas ou três vezes, ela me mandou calar a boca e ir falar com a diretora, dona Ondina Aparecida Nobre.
Ela me deu um tranco, perguntou se eu queria ser expulso. A partir daí, eu sempre inventava coisa para matar a aula. Nunca tive uma escola boa. Nunca tive prazer na escola, mas sempre quis aprender.
Quando fui para a faculdade, estudei história e antropologia, fui resgatar a história da minha tia, que era rainha do congado.
Para pagar os estudos, eu precisava trabalhar. Fui dar aula e me dei conta de que, se eu achava aquilo chato, meus alunos também, porque eu era um reprodutor da mesma chatice.

E você conseguiu mudar? Rocha - Não. Criava jeitos diferentes de trabalhar com os alunos, inovava, mas, no fim, era uma experiência muito reformista. Ela começou a ser transformadora quando aconteceu o fato com o Álvaro, minha primeira grande perda [o garoto, excelente aluno, se suicidou].
Aí eu falei: "Opa! Não adianta querer que os meninos aprendam história se eu não consigo aprender a história da vida deles". Então comecei a deixar de lado não só a forma mas também o conteúdo.
Por exemplo, pedia aos alunos para pesquisarem em casa: sobre cantiga de ninar, expressões populares, jogos etc. Um pai chegou para mim e disse: "Vim te agradecer, porque eu tinha um problema de relacionamento com meu filho, mas agora ele apareceu querendo saber sobre as brincadeiras de quando eu era criança e começamos a conversar, a brincar".
Eu nem sabia que aquele negócio estava ajudando a aproximar pais e filhos. Aí eu fui me libertando dos conteúdos cheirando a mofo e comecei a ver que estava partindo para uma outra coisa. Esse processo foi evoluindo na reflexão sobre o que é deixar de ser professor e virar educador. O professor ensina, o educador aprende.
 

E então o sr. começou seus projetos fora da escola, debaixo do pé de manga. Mas o sr. acha que a escola formal serve para alguma coisa? Rocha - Ela serve para escolarizar. Ela dá um determinado tipo de informação e de conhecimento que atende um determinado tipo de demanda, um determinado tipo de modelo mental de uma sociedade que aceita, convive e não questiona.


 
Essa escola educa?
Rocha - Não. Ela escolariza. Uma coisa é falar em educação, outra é falar em escolarização. A maioria das pessoas que estão cometendo grandes crimes são pessoas escolarizadas. Então, que escola é essa? Para que ela serviu? Não ajudou nada, mas escolarizou.
E essa escola continua sendo branca, cristã, elitista, excludente, seletiva, conformada. Ela seleciona conteúdos, seleciona pessoas, mas não educa.

O que significa a escola ser branca?
 
Rocha - Por exemplo, eu nunca tive aula sobre os reis do Congo, mas tinha aula sobre todos os Bourbons, reis europeus.

E conformada?

Rocha - A escola não permite inovação. Ela é reprodutora da mesmice. A escola formal não está só na forma. Ela está dentro da fôrma. O pior é quando ela está dentro do formol. É um cadáver. O conteúdo da escola está pronto e acabado. Os meninos que vão entrar na escola no ano que vem, independentemente de quem sejam, aprenderão as mesmas coisas, do mesmo jeito. Aprendem o que alguém determinou que tem que ser aprendido.
 
O que está errado com o conteúdo? 

Rocha - Recentemente, uma menina de nove anos, lá em Curvelo, virou para mim e disse: "Tião, vou ter prova e esqueci o que é hectômetro". Eu disse a ela que ninguém precisa saber o que é isso, que não se preocupasse, isso não cairia na prova. Perguntei se ela sabia o que era centímetro, metro, quilômetro. Ela sabia. "Pronto, tá bom demais, você vai viver a vida inteira mais 15 dias e não vai acontecer nada", disse para ela.
Passados uns dias: "Me ferrei. Caiu na prova e eu não sabia". Peraí: criança de nove anos tem que saber isso?
Isso é conhecimento morto. Mas se eu pergunto se eu posso ensinar outra coisa, não posso. O que posso é ensinar as mesmas coisas de um forma diferente. No conteúdo não pode mexer. O vestibular cobra. É um processo seletivo que vai determinando e excluindo, afunilando, dizendo que, para entrar aqui, precisa pensar desse jeito, nessa lógica. Do ponto de vista da escolarização, tá indo muito bem. Agora, se tá educando ou não, ninguém discute.
Quando uma criança é entrevistada e diz que é de determinado projeto porque quer ser alguém na vida, já sei que ela foi pessimamente educada. Um menino que aos 12 anos acha que não é ninguém na vida não tem mais auto-estima. Ele não é ele. Ela vai ser. É sempre um projeto adiado para o futuro.
 
Como deveria ser a educação?
Rocha - Um projeto de vida, não de formação para o mercado. A lógica da vida não é ter um emprego. Será que é possível construir um processo de uma escola que incorpore valores dignos, que passe a perceber que a ciência precisa estar condicionada a esses valores, que a tecnologia precisa estar condicionada a esses valores, que elas não podem ser determinantes dos valores humanos?
Ter analfabetos não pode ser um problema econômico, é um problema ético. A experiência que a gente vem desenvolvendo no CPCD é saber se é possível fazer educação de qualidade. Claro que é. Só que você tem que botar uma pergunta que a gente sempre faz. É o MDI: "de quantas maneiras diferentes e inovadoras eu posso"... O resto você completa com uma ação: educar, alfabetizar, diminuir a violência, gerar mais renda.
Quando a gente começa a fazer isso, aparecem 70 sugestões para alfabetizar, por exemplo. Vamos tentando uma por uma. Funcionou? Não? Risca. E vamos para a próxima. Quando chega na última, já tem mais tantas outras. Você não esgota o seu potencial de soluções para as crianças aprenderem.
 
Até onde vale criar soluções?
Rocha - Na educação, qual é a melhor pedagogia? É aquela que leva as pessoas a aprender. Na escolarização, a melhor pedagogia é aquela que dá mais sentido para quem a aplica.
O CPCD foi secretário da Educação de Araçuaí. Lá tinha um problema: os meninos demoravam duas horas no ônibus. O que a gente fez? Colocou educadores no ônibus. Qualquer secretaria de Educação pode fazer. É só sair da caixa.
Uma outra questão é o acesso aos livros. Há muitos anos, acompanhei a trajetória de dez crianças em Ouro Preto num período de seis, sete anos.
Como eu sei se um aluno é da primeira, da segunda, da terceira série? É pelo tamanho da pasta. No primeiro ano, traz até uma mala. Leva tudo. Depois, vai deixando. No ginásio [quinta a oitava série], eles não levam quase mais nada. No colegial, às vezes leva só uma canetinha.
Eu me perguntei se os livros perderam o encantamento ou se foi a escola que não soube mantê-los encantados. Juntei um monte de livros em baixo da árvore e mandava a meninada ir lendo. Em volta, deixava montinhos de sucata e escrevia uma placa: música, teatro, artes plásticas, literatura. Tudo que o menino lesse, tinha que ir numa direção e fazer música, teatrinho etc. É um jogo. Ler e transformar, do seu jeito.
Eles ficavam lá a tarde inteira. Vinha gente de longe. Agora, por que será que esses meninos nunca tinham entrado numa biblioteca da escola? Porque ele não tinha prazer em entrar na biblioteca. Quando ia ler um livro, tinha que dissecar a obra, classificar o texto, responder a dez perguntas sobre aquele negócio. Em baixo da árvore, ele não tinha que responder a pergunta nenhuma. Era prazer, e não dever. Os livros não perderam o encantamento, portanto.
Eu nunca li e detesto Machado de Assis. Por quê? Porque tive que fazer anatomia do livro. Achava um saco. Até hoje não consegui romper com isso.
 

Como enfrentar a falta de leitura?
Rocha - Faz chover livro na cabeça dos meninos. De todo jeito. Bornal de livros, algibeira de leitura, folia do livro, banco de livros, livro no ponto de ônibus. É igual propaganda. Como você quer que o cara não tome Coca-Cola? Vamos botar esse apelo para o livro. A gente foi tirando os meninos do estado de UTI. Vale tudo. É ético? É. Então, vale. Se nunca foi feito, a gente faz. Se errar, não tem problema. Temos que aprender.
 
Como você mexe no conteúdo? Tem um conteúdo básico?
Rocha - Claro. Tem que ter alguma coisa para começar. Precisa aprender os códigos de leitura, a raciocinar e fazer cálculo, as quatro operações básicas. Mas não precisa saber o que é hectômetro.
 
Como diversificar? Ou por que diversificar?
Rocha - Há uns 20 anos, eu trabalhava bem no sertão. Tinha um projeto do governo para combater a doença de chagas na região. Parecia muito bom, as casas de adobe seriam substituídas por casas de cimento com condições de pagamento bem favoráveis. Mas não houve adesão dos moradores.
O que os engenheiros não percebiam é que as casas pareciam um forno de tão quente. O pessoal do projeto dizia: "É uma questão de adaptação". Eu respondia: "Não começa, não. A casa de adobe resolve muito bem a questão térmica. Por que não fazem casa de qualidade com adobe naquele sertão?". Eles disseram que não sabiam fazer, que não aprendiam isso na faculdade de engenharia.
Fiquei imaginando: eles não foram formados para fazer casas dignas para a população. Querem fazer em São Paulo e no sertão uma casa do mesmo tipo. Que lógica é essa? É a lógica do modelão.
Hoje, entrou na moda fazer casa de adobe, é ecológico. Engraçado. Antes, as pessoas faziam casa assim. Aí vieram, cortaram a tradição, impuseram o modelão e, agora, querem voltar ao que se fazia antes, mas travestido de conversa nova.
 
Você é contra todo tipo de forma universalizante? 

Rocha - Como padrão único, claro.
 
Você é a favor de uma transformação constante?
Rocha - Da diversidade permanente.
 
De uma pedagogia específica para cada pessoa? 

Rocha - Não. O que não pode é aprender uma única coisa, todo mundo igual. Mas não é "cada um faz o que quer". O que não pode é dar pesos desiguais, ou seja, negar ou excluir coisas em função de critérios que são absolutamente ideológicos.
É possível criar uma sociedade polivalente, diversificada? É, porque não foi feito ainda. Se ninguém fez, é possível. Isso é o que eu chamo de utopia. Utopia para mim não é um sonho impossível. É um não-feito-ainda, algo que nunca ninguém fez.
É possível aprender brincando? A escola tem que ser o serviço militar obrigatório aos sete anos ou pode ser prazerosa? Aí eu coloco um indicador: a escola ideal deve ser tão boa que professores e alunos desejem aulas aos sábados, domingos e feriados. Hoje, temos exatamente o contrário.
Os meninos estão no século 21 e a escola está Idade Média. A escola é a única instituição contemporânea que tem servos, tem serventes, pessoas que estão lá para nos servir. Nem em banco tem isso, lá são "auxiliares de serviços gerais".
Quando eu trabalhava na Universidade Federal de Outro Preto, por acaso eu virei pró-reitor. Acabei indo a uma reunião de pró-reitores com o secretário da Educação. Aquele discurso enfadonho estava me enchendo o saco, até que eu disse: "Nesse país, uma escola nunca teve crise de aprendizagem: a escola de samba.
Uma assessora do secretário disse que aquilo era inadmissível e perguntou se eu achava que a escola pública tinha que ser "aquela bagunça". Eu respondi: "Tô vendo que a sra. não entende nada de escola de samba. Na escola tem disciplinador, não tem? Pois na escola de samba tem diretor de harmonia". Entende? Uma coisa é cuidar da disciplina, outra coisa é cuidar da harmonia.

Como nasce uma nova forma de ensinar?
 
Rocha - Ou da dificuldade ou da pergunta. Somos movidos por uma pergunta, que vira um desafio, que vira uma encrenca. É possível educar debaixo do pé de manga? É possível criar agentes comunitários de educação? Vamos ficar pensando ou vamos aprender fazendo? Vamos aprender fazendo.
A primeira coisa que a gente fez foram os "Não Objetivos Educacionais". Porque formular um objetivo é muito simples: basta colocar um verbo na forma infinitiva e depois encher de lingüiça. O nosso verbo é o "paulofreirar", que só se conjuga no presente do indicativo: eu "paulofreiro", tu "paulofreiras" e por aí vai. Não existe "paulofreiraria", "paulofreirarei". Ou faz agora ou sai da moita. Ação e reflexão, agora.
As respostas vão sendo testadas e viram novas metodologias, pedagogias. Assim surgiu a pedagogia da roda, por exemplo, como um jeito de combater a evasão dos meninos. Não podemos perder os alunos, precisamos mantê-los interessados. 
 
Seus métodos são tão abertos a ponto de aceitar que uma criança queira aprender na escola formal? Ou você quer acabar com a escola?
 
Rocha - Eu não quero acabar com a escola. Ela é muito mais importante do que parece. Ela tá longe de esgotar seu repertório, não usou nem 10% das possibilidades. Mas, para isso, ela precisa ter a ousadia de experimentar. É uma lástima dar às crianças só o que a escola formal oferece. É muito pouco.
As pessoas querem tirar os meninos da rua e levar para a escola --só se for para prender, porque para aprender não serve. É muito chato. Por que, em vez de tirar da rua, não mudamos a rua? Lugar de criança é na escola, na rua, em todos os espaços. Todos os espaços podem ser de aprendizado. Há experiências de cidades educativas muito legais. 
  
Como é sua relação com os governos?
Rocha - Eu não vejo muita diferença. Todos eles estão dentro da mesma caixa, só muda a cor. A escola que tem agora não é muito diferente da de oito anos ou 20 anos atrás. Vai só pintando a fachada. A lógica, o processo, a metodologia muda muito pouco, no geral. A gente não consegue estabelecer alianças com os governos porque incomoda pensar fora da caixa. Se incomoda, são refratários. Então a gente vem aprendendo a fazer política pública não-governamental.
Fonte: UOL
Publicado em 26/11/2007

http://www.contee.org.br/noticias/educacao/nedu119.asp

 Com a saga performática da Tuiuti, a contra narrativa do golpe atinge o coração do povo brasileiro.

Paraíso do Tuiuti é vice-campeã na Sapucaí e 'campeã do povo' nas redes sociais

A Tuiuti entrou na Sapucaí no primeiro dia de desfile do grupo especial do carnaval carioca para conseguir o melhor resultado de sua história com fantasias como 'manifestoches' e o 'vampiro neoliberalista'

por Redação RBA publicado 14/02/2018 17h43, última modificação 14/02/2018 19h34

MIDIA NINJA

A Paraíso da Tuiuti realiza mais um desfile no sábado, junto das campeãs do carnaval carioca

São Paulo – Apesar de sagrar-se vice-campeã no carnaval carioca, a escola de samba Paraíso do Tuiuti é aclamada nas redes sociais como campeã do povonesta quarta-feira (14). Tão logo foram consolidados os resultados do jurado, a quadra da escola em São Cristovão, na zona central do Rio de Janeiro, passou a comemorar o resultado como se fosse campeã. No twitter, a #TuiutiCampeãDoPovo ficou entre os assuntos mais comentados do país.

A Tuiuti entrou na Sapucaí no primeiro dia de desfiles do grupo especial do carnaval carioca para conseguir o melhor resultado de sua história. O desfile polêmico foi consagrado por "lavar a alma" do povo brasileiro, como dizem muitos internautas. Além de um samba-enredo nota 10 sobre a continuidade da escravidão no país mesmo após a abolição, ganharam destaque fantasias e alegorias com críticas políticas.

A escola levou para a avenida uma representação do presidente Michel Temer (MDB) vestido de vampiro em uma fantasia chamada "Vampiro Neoliberalista". Levou também manifestantes como fantoches, com roupas análogas à da seleção brasileira, o que virou símbolo das manifestações pelo impeachment da presidenta Dilma Rousseff (PT) em 2015; e patos com cifrões nos olhos, representando o apoio da Federação das Indústrias do Estado de São Paulo (Fiesp) ao impeachment, além de criticar a reforma trabalhista capitaneada por Temer.

Agora, a Paraíso da Tuiuti realiza mais um desfile no sábado (17), junto das campeãs do carnaval carioca. O diretor de carnaval da escola, Thiago Monteiro, disse que a conquista do vice-campeonato foi o resultado do trabalho de um grupo. “Acabamos de mostrar que, com trabalho e dedicação, [a escola] pode ser competitiva. Parabéns para o grupo", afirmou.

A escola de samba campeã do carnaval de 2018 no Rio de Janeiro é a Beija-Flor de Nilópolis. A escola apresentou o enredo "Monstro é aquele que não sabe amar. Os filhos abandonados da pátria que os pariu”, baseado no livro de terror Frankenstein, de autoria de Mary Shelley, que completou 200 anos.

Na obra, um cientista dá vida a uma criatura construída com partes de pessoas mortas, tornando-se uma figura feia. No desfile, a figura foi usada para críticas a problemas sociais como corrupção e desigualdades.

Em uma disputa apertada, a campeã ficou apenas um décimo à frente da segunda colocada, a Paraíso do Tuiuti.

As escolas de samba foram avaliadas em nove quesitos: alegorias e adereços, bateria, fantasia, samba-enredo, comissão de frente, evolução, harmonia, mestre-sala e porta-bandeira e enredo.

Veja o resultado final da apuração:

1º Beija-Flor de - 269,6

2º Paraíso do Tuiuti -  269,5

3º Salgueiro - 269,5

4º Portela - 269,4

5º Mangueira - 269,3

6º Mocidade - 269,3

7º Unidos da Tijuca - 269,1

8º Imperatriz  - 268,8

9º Vila Isabel - 268,1

10º União da Ilha - 267,3

11º São Clemente - 266,9

12º Grande Rio - 266,8

13º Império Serrano - 265,6
 Com informações da Agência Brasil

O Carnaval pode ter  

 

disparado um gatilho social 

 

irrefreável. Por Gilberto Maringoni

Por

Gilberto Maringoni

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15 de fevereiro de 2018

É muito cedo para qualquer avaliação sobre o impacto de pelo menos dois acontecimentos de ontem na cena política, a Paraíso do Tuiuti e a ocupação do Santos Dumont. Tenho o péssimo hábito de pensar em voz alta, infernizar quem me é próximo com longas conversas telefônicas antes de opinar. Busco aqui algum diálogo com amigos do FB. Quem tiver paciência, please, opine.

1. Estamos em uma época de muita politização e pouca mobilização. Mas o desfile da Tuiuti e a ocupação do aeroporto carioca pelos foliões são eventos muito fortes.

2. Constituem-se em fenômenos diferentes. A exuberância e a imediata aceitação, adesão e difusão da conexão entre escravidão, golpe e reformas regressivas realizada na Sapucaí mostra que milhões de pessoas compreendem uma narrativa sofisticada.

3. Trata-se de ligações histórico-políticas que poucos – pensava eu – faziam. Agora não, todo mundo sabe e entende. Grilhões e reforma trabalhista, vampiro “neoliberalista” e patos da Fiesp, navio-negreiro e manipulação das pessoas formam um conjunto articulado. Nem mil cursos de formação política executariam o que a escola dirigida, entre outros, por Jack Vasconcelos, realizou quase em rede nacional.

4. A ocupação do Santos Dumont complementa as evoluções no asfalto. Embora com um contingente mais restrito de pessoas, combinou-se festa e ousada decisão. Tivemos aqui, de verdade, um gesto ruidoso de desobediência civil. Não passou na Globo com o destaque da escola, mas é também algo significativo;

5. Por todo o país, ações de folia e rebeldia no mesmo tom se reproduzem.

6. Ao mesmo tempo – e aqui é puro impressionismo – o apoio a Lula parece ter aumentado. Falo por mim e nada há de ciência nisso. Amigos das classes populares com quem há meses converso – vários eleitores de João Dória ou que torceram pela queda de Dilma – , decidiram votar no ex-presidente ou em alguém por ele indicado. Alguns afirmam terem decidido “com raiva”, ou “por vingança”.

7. Nenhuma das pessoas com quem converso acha Lula santo. “Roubou, e daí?” me diz um camelô. “Eu também não sou puro, faço das minhas”, emenda, para completar: “No tempo dele, comprei computador, TV da melhor, carro zero e tudo. Agora não posso gastar. Isso é o que interessa”.

8. Não escrevo por apoio a Lula – não é meu candidato no primeiro turno -, mas pelo fato de o petista encarnar uma vasta e difusa sensação de protesto.

9. É cedo para dizer que o jogo virou, mas os golpistas perderam a disputa de ideias e emoções na sociedade. Mas não tenhamos ilusões: seguem no comando por seus sólidos laços na superestrutura. Em bom português, nas instituições de Estado, em especial no Congresso e no Judiciário, além da mídia. O capital financeiro banca o jogo e contam ainda com um violentíssimo aparato de segurança. Vieram a serviço e não a passeio.

10. A única saída que têm é aprofundar o golpe. Num primeiro momento isso se traduz em prender Lula com máximo estardalhaço. Em seguida, obstruir cada vez mais os canais de participação existentes, criminalizar manifestações populares etc.

11. Resta saber se a direita tem unidade entre si para bancar o jogo pesado. Não conseguem fabricar um nome para outubro. Estão com sérios problemas para aprovar a reforma da Previdência. A disseminação da notícia – verdadeira ou falsa – de que Bolsonaro quer metralhar a Rocinha e a fragilidade de Luciano Huck, que não aguenta uma manchete desfavorável, mostra que a partida não é tranquila para o outro lado.

12. As próximas semanas serão definidoras sobre a prisão de Lula. Depois desses dias de folia, as incertezas para eles podem ter aumentado.O encarceramento talvez tenha consequências imprevisíveis. O carnaval pode ter disparado disparado um gatilho social irrefreável… sublinho a palavra “pode”.

(Não tenho muitas conclusões, pois o jogo está pelo meio. É delírio meu ou algo aqui tem nexo?)

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Wilson Ferreira: Tuiuti ensinou às esquerdas a força das bombas semióticas

"Os carnavalescos da escola Paraíso do Tuiuti deram para as esquerdas mais uma simples lição do que é lutar no mesmo campo das bombas semióticas", avalia o professor de Semiótica Wilson Ferreira; "Lutar no mesmo campo semiótico das bombas simbólicas da grande mídia, não significa apenas fazer "pegadinhas" ou "trolar" uma transmissão ao vivo. Mas a importância do seu efeito de "agendamento" posterior: virar pauta de discussões nas conversas interpessoais e nas diferentes mídias", diz Ferreira em seu blog Cinegnose

13 de Fevereiro de 2018 às 21:22 // Inscreva-se na TV 247

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Por Wilson Ferreira, no Cinegnose
Enquanto a escola Paraíso do Tuiuti no Rio de Janeiro deixava Fátima Bernardes e Alex Escobar constrangidos ao vivo, quebrando o silêncio com cacos de falas desconexas enquanto alas de passistas mostravam Temer como "o vampiro neoliberatista", "manifestoches" com patos amarelos da Fiesp e operários bradando carteiras de trabalho, em Curitiba o Carnaval era assombrado por uma Zombie Walk em plena cidade-sede da Lava Jato. Ao mesmo tempo a esquerda pensa em "frentes suprapartidárias" para ganhar tempo na eminente prisão de Lula e simplesmente se exime em ocupar o campo semiótico da sociedade. E a grande mídia ganha a guerrilha semiótica por W.O.. Com raras exceções como mostrou a Paraíso do Tuiuti... mas não conte para a esquerda, sempre muito ocupada com o jogo parlamentar no qual cada um tenta salvar a própria biografia com narrativas de "luta" e "resistência". Será que alcançamos o "grau zero da política" como anteviu o pensador Jean Baudrillard, a Matrix política que simula escândalos e golpes para colocar em movimento signos vazios? Teoria da Conspiração? E se descobrirmos que essa expressão foi criada pela CIA em 1967 para tentar desacreditar todas as narrativas não-oficiais?
Até aqui, depois de quatro anos de bombas semióticas detonadas pela grande mídia (pelo menos desde 2013, quando então passaram a ser orientadas pela logística de Guerra Híbrida do Departamento de Estado dos EUA) que culminou com o impeachment e golpe político de 2016, todas as iniciativas de contra-ataque no mesmo campo semiótico midiático partiram ou de iniciativas isoladas, ou de ações espontâneas que visaram o varejo mas acertaram no atacado.
... Enquanto a esquerda vive sua luta parlamentar de "resistência". E que, agora, há poucos dias, deu mais um estoico passo: lançou uma "frente suprapartidária contra as reformas de Temer e pelo direito de Lula ser candidato" pelas mãos de dirigentes do PDT, PCdoB, PSOL e PSB. Como sempre, passando ao largo da questão da guerrilha semiótica. E acreditando no jogo parlamentar e no exército brancaleone de advogados na luta hercúlea e solitária em busca de novos recursos para adiar a prisão de Lula.
Sabem que a missão é ingrata... mas, afinal, também sabem que o mundo está de olho neles. E todos parecem querer salvar suas próprias biografias.
Guerrilhas anti-mídia espontâneas e nem tanto
Em 2009 o jornalista Ricardo Kauffman criou o personagem Ary Itnem Whitaker, um suposto executivo de relações humanas que estaria no Brasil representando uma confraria britânica que defendia a chamada "terapia do abraço" para humanizar as metrópoles e as organizações.
A grande mídia mordeu a isca e o personagem concedeu entrevistas a rádios, TVs e jornais, como fosse um fato noticioso. Sequer os repórteres pensaram em checar a procedência da tal confraria. Revelada a pegadinha, rendeu um documentário (clique aqui) desmoralizando o jornalismo corporativo.
Em 2013 um estudante da USP simulou ser um candidato atrasado do Enem, cujas fotos ocuparam primeiras páginas de jornais e portais de Internet. Ele sabia que naquele momento a grande mídia fazia uma campanha de desmoralização contra o Enem. E a recorrência das imagens de candidatos atrasados nos locais dos exames chorando, desesperados tentando escalar grades, acendeu a imaginação de uma "pegadinha" estudantil: "foi apenas uma brincadeira com alunos de uma faculdade rival. Pretendia divulgar o vídeo na Internet", disse o aluno da faculdade de Ciências Contábeis.
A grande mídia teve que engolir a foto de uma "pegadinha" nas primeiras páginas de jornais e portais de notícias (clique aqui).
E em 2016, um breve (mas, muito breve) momento de iluminação na esquerda: sem mais paciência para aguentar os escândalos que o historiador Marco Antônio Villa queria arrancar na leitura diária da agenda do Prefeito Fernando Haddad nos últimos três anos, o prefeito de São Paulo aprontou uma pegadinha: disponibilizou uma agenda trocada (na verdade, do governador Geraldo Alckmin), cheia de espaços em branco. "Está em branco! Em Branco! É a incapacidade de alguém pouco afeito ao trabalho!", gritou no microfone da Rádio Jovem Pan. Enquanto, certamente, o prefeito se rachava de rir.
Que tal a esquerda lutar no mesmo campo semiótico no qual a direita nada de braçadas? A iniciativa de Haddad (mais por uma rivalidade intelectual com Villa do que por um vislumbre estratégico) pouco inspirou os dirigentes das esquerdas, mais preocupadas com o wishful think da contagem de votos no Congresso que supostamente livrariam Dilma Roussef do golpe final.
Guerrilha semiótica ao vivo no sambódromo
Fora do radar das esquerdas, no Carnaval que supostamente aliena as massas, eis que a escola de samba Paraíso do Tuiuti passou pelo sambódromo do Rio de Janeiro nesse domingo com críticas diretas ao atual governo desinterino do "vampiro neoliberalista" como também àqueles que ajudaram a tomar o poder exibido na ala "Manifestoches" da escola: passistas de patos amarelos da Fiesp, paneleiros e jogadores da seleção brasileira sob o comando de enormes mãos, como fossem fantoches – alusão às chamadas "teorias conspiratórias" do 7X1 da Alemanha? – sobre isso clique aqui. Ou aos manifestantes que ironicamente vestiram camisas amarelas da corrupta CBF para protestar contra a corrupção?
Transmissão ao vivo exclusiva da Globo, diante dos constrangidos narradores e comentaristas Fátima Bernardes, Alex Escobar e Milton Cunha – longos silêncios na locução e falas, até então fluentes e animadas, de repente ficaram fragmentadas e desconexas: "o vampirão"... "tá com faixa de presidente esse vampiro"... "É o regime de exploração nos mais diversos níveis"... "Manipulados"... "os manifestoches", numa sequência de cacos que faria inveja ao Caco Antibes do antigo "Sai de Baixo".
Passistas, com capacetes de operário, brandindo carteiras de trabalho e uma ala inteira acusando a reforma trabalhista do "vampiro neoliberalista" como mais uma modalidade de escravidão na história brasileira. Enquanto o imenso carro alegórico apresentando o livro aberto com a Lei Áurea mostrava que ela não foi o suficiente para impedir a reprodução das relações de exploração.
As entrevistas posteriores com os membros da escola e as matérias nos telejornais ou evitaram tocar em "vampiros" e "manifestoches" ou foram inseridos na edição dos desfiles em imagens de poucos segundos.
O rendimento midiático de uma ação anti-mídia
Os carnavalescos da escola Paraíso do Tuiuti deram para as esquerdas mais uma simples lição do que é lutar no mesmo campo das bombas semióticas. Uma estratégia que não rende apenas o divertimento de ver uma Fátima Bernardes em silêncio constrangido entremeado por cacofonia – mas tanto a crítica da escola quanto o constrangimento global ao vivo repercutirem ao longo de dias como tema de conversas interpessoais ou postagens e pitacos nas redes sociais.
Lutar no mesmo campo semiótico das bombas simbólicas da grande mídia, não significa apenas fazer "pegadinhas" ou "trolar" uma transmissão ao vivo. Mas a importância do seu efeito de "agendamento" posterior: virar pauta de discussões nas conversas interpessoais e nas diferentes mídias.
Aqueles mais velhos como esse humilde blogueiro (e agora, de volta, também um humilde professor) deverão lembrar do carnaval de 1980, posterior à Revolução Iraniana na qual o regime-fantoche dos EUA do Xá Reza Pahlevi foi derrubado pelo líder islâmico aiatolá Khomeini. Enquanto a grande imprensa brasileira descrevia a revolução como obra de um fanático religioso homicida, no carnaval das ruas máscaras do aitolá Khomeini tomavam conta e pessoas cantavam em plena ditadura militar: "Aitolá-á-á, vem nos salvá-á-á!".
Os instrumentos teóricos e práticos de comunicação existem e estão aí, à disposição para se tornarem instrumentos de uma guerrilha semiótica no mesmo campo no qual a grande mídia é hegemônica não tanto pela inteligência, mas por ganhar sempre por W.O. – a esquerda simplesmente não quer ocupar esse campo da sociedade.
O Grau Zero da Política
E os anos de governos trabalhistas só tornaram ainda mais evidente essa inapetência ou desinteresse pela comunicação, mesmo sob o bombardeio sem trégua das bombas semióticas da mídia corporativa.
E ainda pior: sempre reticente em relação à implementação da Lei dos Meios e a discussão dos monopólios midiáticos, enquanto o Secom (Secretaria Especial de Comunicação Social do Poder Executivo Federal) alimentava a grande mídia com grossas verbas publicitárias com sua orientação "técnica" e "republicana". E nesse meio tempo, membros dos governos petistas ainda sonhavam com um espaço em jornais e entrevistas nas TVs.
Como, por exemplo, em 2013 a carta ao jornal Folha de São Paulo do então ministro da Educação Aloízio Mercadante em defesa da memória de Octávio Frias Filho diante das acusações da Comissão da Verdade de que o falecido proprietário da Folha colaborou ativamente na repressão e tortura na ditadura militar. Sempre reverentes à grande mídia. Talvez porque os centímetros de colunas nos jornais ou os minutos em rede nacional na TV sempre foram objetos de desejo da síndrome de patinho feio das esquerdas.
Por que? Infelizmente tudo isso faz lembrar a hipótese niilista do pensador francês Jean Baudrillard: o "Grau Zero da Política": (1) os comunistas não mudarão nada se chegarem ao poder; (2) os comunistas não querem chegar ao poder; (3) a tese mais niilista: não há perigo em ganhar o poder porque o poder, de fato, não existe – leia BAUDRILLARD, Jean. Partidos Comunistas: Paraíso Artificial da Política, Rocco, 1985 – sobre o conceito clique aqui.
E se todo o sistema político tornou-se autônomo e fechado em si mesmo em relação à sociedade e a economia? Um sistema cujos signos tornaram-se intransitivos, reversíveis, onde as distinções (Direita/Esquerda, Oposição/Situação) não são dadas como representação de algo externo, referencial, ao sistema (ideologias, História, Classes sociais etc.), mas como simples distinções binárias em um sistema fechado em si mesmo.
Baudrillard imaginava o sistema político como uma imensa e elaborada simulação, movida a escândalos e golpes para colocar signos vazios em movimento. Como zumbis ou mortos-vivos, paródias dos antigos conflitos ideológicos que não mais existem.
Por isso, é sincrônico que o evento "Zombie Walk" ocupe a cidade de Curitiba (sede da "República de Curitiba", da Lava Jato e do herói nacional de segunda instância Sérgio Moro) no Carnaval: zumbis desfilando no epicentro do principal escândalo que põe a simulação política em movimento onde todos apenas tentam salvar suas próprias biografias numa grande cortina de fumaça dissuasiva – clique aqui.
Teoria conspiratória? Matrix na Política? Sabendo-se que a expressão "teoria da conspiração" foi cunhada em 1967 em despacho da CIA com o carimbo "Psyop" ("Operação Psicológica") como uma das práticas para desacreditar narrativas não oficiais (sobre isso clique aqui), esse humilde blogueiro acredita que é hora de levar mais à sério as teses provocativas de pensadores do naipe de Baudrillard.
E pensar em práticas políticas fora da Matrix, lá no deserto do real das guerrilhas semióticas.